近代日本中国观及其带来的影响

刘馨蔚

摘 要： 中国观潜藏于日本的国民思想之中，影响着中日两国的关系。一定的日本对华行为，体现了日本特定的中国观;而一定的对华观念，影响日本与中国关系的发展态势。因此研究近代的中国观对研究中日两国关系发展具有重要意义。

关键词： 近代日本;中国观;中日关系

1 中国观的概述

日本的中国观即日本对中国的看法和态度。严绍汤先生指出所谓的日本的中国观，“指的是在一定的历史阶段中，日本社会中占主导地位的对中国的一种相对稳定的社会意识——即一种观察中国的隐含于内的心理形态，一种对中国实际事件的内在的判定，一种对中国付诸某种行动的冲动动机。一般来说，日本人的中国观的内涵与形态，其根本的是取决于三方面的条件，此即取决于日本人对自身的政治、经济、文化和社会诸方面的估计;取决于它对中国社会诸方面现实与发展的可能性估计;也取决于它对中日两国在亚洲及世界所处的地位及其变化的估计”。

以儒学为中心的中国史学是日本史学的母胎。十九世纪末以前，中日史学在形式上或者内容上并无实质性区别。近代前日本称自己与中国“同文同种”。因而在日本一直到江户时代，对中国和中国文化，始终怀抱一种“敬畏”的心态，这或许构成为传统日本的中国观的核心。我们把这样的中国观称之为“一元论中国观”。由此可以看出，中日在近代之前，是处于和平交往状态。中国处于优势，日本处于劣势，不断吸取中国的先进文明。日本对中国的态度是积极和推崇的。

2 近代日本的中国观

在进入近代以后，日本对中国的看法有所转变。近代日本有两种代表性的中国观：脱亚论的中国观和兴亚论的中国观。

2.1 脱亚论的中国观

脱亚论是由日本近代著名的资产阶级启蒙思想家福泽谕吉提出的。他的脱亚论思想有一个形成的过程。福泽首先作为启蒙思想家登上历史舞台，进入到人们的视野中，发表了《劝学篇》和《文明论之概略》，对儒家思想进行了猛烈的抨击，对江户时代有决定性作用的意识形态起到了冲击作用。他在两文中分别阐述了个人的独立和国家的独立。他认为国家的独立就是实现日本的文明，实现文明就需要学习西方先进思想。因此，国家的独立也就等同于学习西方文明了。在此之后，他学习了优胜劣汰的文明史观，与启蒙主义诀别，提到了“保护亚细亚是我辈之责任”这一日本充当亚洲盟主的论调。最后，因为甲申政變失败对亚洲前途感到失望，开始主张脱亚论。福泽谕吉于1885年3月16日（明治十八年）在日本报章《时事新报》发表的著名短文《脱亚论》。他在开篇提到：“世界交通，日益便捷，西洋文明之风东渐，所到之处，无不风靡于一草一木。”福泽又写道：“文明又如麻疹之流行，......我辈断乎不具（治愈）其术。有害无益之流行病尚且不可阻挡其势，何况利害相伴且常以利为主之文明乎！”他认为，西方文明就像流行病一样，来势汹汹，无法抵挡。就算想挡也挡不住，因此，应该帮助文明蔓延，让国家尽快沐浴文明的风气。所以他的核心主张是“断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。其核心者，唯「脱亚」二字而已”。脱亚论初期局限于文化方面，之后因为政治和军事方面的诉求。脱亚入欧不是简单地理意义上的概念，其实质在于“食亚”，与欧洲列强一起侵略亚洲诸国。这一思想有利于获得原料产地和商品倾销市场，符合资本主义发展的需求，所以成为了明治时代的既定国策。

脱亚论是日本近代重要的观念之一，成为日本对外扩张的理论基础，促进了军国主义的形成和发展。煽动了国民情绪，加速了侵略中国的步伐。

2.2 兴亚论的中国观

兴亚论或大亚细亚主义的中国观是以“国权主义”为核心思想，主张以日本为盟主，与中国“合纵”，与朝鲜“合邦”，使日本“指导”下的东亚成为一种“足恃”的力量，以阻遏欧美势力的东进。兴亚论看似与脱亚论背道而驰，但其实，两者却互为补充，共同构成“大陆政策”的基旨。兴亚论者主张为了抵御欧美列强的侵略，亚洲民族应该团结起来，以日本为“盟主”。亚洲为了抵御外敌，应该各自推行民主化。而因为日本的民主化进程先行一步，所以为了其他亚洲民族国家的发展，日本需要伸出援手，并且强调这是日本民族的使命。就连倡导彰显东方文化价值的冈仓天心，也提出“统一复杂的亚洲文明正是日本的伟大特权。”日本优越论和使命感在他心里产生重要影响。冈仓天心在“亚洲一体论”中提出“拥有万世一系的天皇这一无以类比的祝福、没有被征服过的民族的骄傲和自恃、牺牲膨胀发展而固守祖先传下来的观念和本能的岛国孤立等，使日本成为承载亚洲思想与文化的真正仓库”。由此可以看出，日本强调的其实是以让日本为中心，是实实在在的“日粹”。这其实是打着共同抗击侵略的幌子，掩盖侵略的实质。李大钊发表的《大亚细亚主义》中提到“假大亚细亚主义之旗帜，以颜饰其帝国主义，而攘极东之霸权”，揭露了亚细亚主义的真面目。

兴亚论从实质上看，不是和平的提议，而是侵略的主义，是日本为了吞并弱小国家，发展军国主义的借口。这种打着正义的幌子为自身谋取利益的思想，在本质上与脱亚论并无不同。

3 近代日本中国观带来的影响

3.1 对中国的影响

日本的“脱亚论”和“兴亚论”成为军国主义的理论基础，由此制定了大陆政策，发动侵华战争。这一行为严重侵犯了中国的主权与独立，在战时所采取的暴行和手段给中国人民带来沉重的伤害。同时，由于受到外来入侵，中国人民联合起来奋起反抗，促进了民族意识的觉醒，提高了民族凝聚力，促进了中国的近代化进程。但是，由于抗战持续了十几年加之手段残暴，给中国造成的损失是难以弥补的，近代日本受到中国观的影响带给中国沉重打击。

3.2 对日本的影响

以“日本主义”的意识形态为关键性导向作用的中国观，为日本帝国主义在不同时期的侵略政策起到理论支撑。甲午战争以后，日本将大陆政策奉为国策，走上对外扩张的道路。另一方面，中国人民民族意识觉醒，民族凝聚力大大提高。但日本统治者只看到中国军阀混战的局面和某些有“家”无“国”的社会意识，忽视了中国日益提高和进步的一面，使得日本长期轻蔑中国。虽然有些有识之士看到了中国的变化，但未能改变日本对华的固有思想。因为日本对中国变化认识不清，使得错误的对华发动战争，又因为不及时纠正，一意孤行，导致侵华战争扩大到太平洋战争，最终以失败结尾，以战降结束自己的近代历史。这一历史教训具有很深的现实意义。

3.3 对中日关系的影响

从“唇齿相依”到“兵戎相见”，从“一元论中国观”到“脱亚论”和“兴亚论”。日本中国观的转变对中日关系产生了很大的影响。华衰日强成为近代中日关系的新特征。

脱亚论和兴亚论成为日本军国主义重要的思想基础。在军国主义的指导下，提出“大陆政策”和大东亚共荣圈，制定了一系列侵华政策。对台湾的入侵是日本迈出军国主义道路的第一步。这次侵略是日本侵华的开端，同时也奠定了近代中日关系的基调——侵略与反抗。

福泽谕吉說，战争关乎一国之荣辱，权力关系国力的强盛，并且展示了日本未来的发展愿景。在七七事变之后，“笔部队”出现，他们不断发展，之后被日本军队所收纳。“笔部队”的作者们都非常自觉的为日本侵略战争服务，所写的内容大都浅显、夸张和不真实。有的甚至能把日本侵华描述的十分温馨。在以福泽谕吉和“笔部队”为代表的人可以看出，对侵略别的国家丝毫没有愧疚之意。日本的侵略战争中所采取的手段缺乏人道主义精神，打着“共荣”的旗号给中国人民带来了沉重的苦难，极大地破坏了中日友好关系，使中日关系从友好走向对抗。

总之，日本侵华与其所拥有的“中国观”密不可分。在国家交往的过程中，冲突是难免的，但应以谈话等和平的方式解决，绝不提倡非正义的战争。国家与国家之间最难的就是相互认识了解，因为“只要是地位，尤其是利害不一相同，则两国之间不消说，就是同国的人们之间，也不容易互相了解的。”因此，当我们审视中日过往时，应当保持理性，以反思的眼光去看待，才能更好的把握中日关系的发展态势，促进中日关系的发展。

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