甲骨文“商代教育史料”辨析六则

熊贤品

(湖南师范大学 历史文化学院，湖南 长沙 410081)

甲骨文中有“大学”的记载，学界多借以探讨相关的教育问题[1]；受此启发，学者们通过甲骨文的阐释，建立了较为丰富的商代教育史内涵，比如在学校类别方面，认为商代存在“小学”、“右学”；在教学方面，存在商王亲自教学，以及请假、学籍制；在教学内容方面，包括对食礼的教授等[2]。

笔者此前也赞同相关意见。但也注意到，有前辈学者指出，甲骨文中“学”的用法，主要有用为名词的人名、训教场所，和用为动词的学习、训练等意思[3]。与本文讨论主旨相关的，是用为“训练场所”之意的“学”；但“训练场所”是否就是“大学”、“小学”或者“学校”？笔者以为未必；近来在读书过程中，也产生了一些新的想法。现撰为此文，并请同好赐证。

一、《合集》16406“乍(作)学于入”与“商代小学”

从目前的材料来看，甲骨文中有“大学”的明确记载[4]，而“小学”还尚未见到。不过，有学者认为商代应当存在“小学”，其依据之一，是认为既然甲骨文中有“大学”，那么由此，推测“小学”也必然存在。依据之二，则是《合集》16406：

乍(作)学于入，若

论者认为这段卜辞的意思，是说“在内建造学校是否顺利”，由此认为“这个学校应当就是‘小学’”。

按，上述解释并没有充分依据。关于本条卜辞的解释，学界有“在国都(或王宫)内修建学校顺利吗？”[5]、“建学于入(芮)地，是否顺利”[6]、“应该引起在某地发布指令的事情的发生，因为它(指令)将得到(帝或神灵)的认可”[7]等看法。这条卜辞的关键，在于“入”的理解。韩江苏曾就此进行专门考察，她梳理了对卜辞中所见的“入”地资料后，指出：

由各期的王卜辞看，“入”地有学校，是祭祀场所……“入”地的性质，相当于西周时期的大学、辟雍之地，在“入”地举行的射箭比赛称为“弹”和“弹侯”……“入”地是举行祭祀、行礼仪、并进行饮酒燕飨的公共场所[8]

我们认为，这种看法是比较合理的。关于本条卜辞的理解，我们赞同前引用“在入地建立学校，顺利吗？”的理解。由此可见，《合集》16406“乍(作)学于入”的记载，是关于商代设立学校的资料，并非反映商代存在“小学”制。

二、《合集》20101等材料与“商代右学”

有学者认为商代存在“右学”，所列举的材料是：

《合集》20101：丁巳卜，右学

《合集》3510.1：右学

认为此处的“右学”，就是《礼记·王制》记载的“殷人养国老于右学”，及郑玄注“右学，大学也”。

按，如果核对原文，我们可以发现，上述两条引文都是有问题的，原文应为：

《合集》20101：丁巳卜……侑学……

《合集》3510：侑学……二告

《合集》3511：……亘贞……于学戊[9]

“侑”读为“右”，自无疑问。问题的关键在于，上列意见省去了两条原始卜辞“学”后面的文字，引用不完整，从而易造成误解。

按，甲骨文中有人名“爻(学)戊”，为殷人先王时代的巫师，如：

《合集》2130.8：贞，侑学戊

三、《合集》13705等与“商王亲自教学”

卜辞中有“王其学”的记载，如

学者或认为，这两条卜辞分别是指商王亲自进行教学、传授骑马技艺。

按，卜辞中还有相关记载，如《合集》39822.1：

庚寅卜，争贞，王其学，不遘

笔者以为，甲骨文中的上述“爻(学)”[10]，可能有如下几种理解：

第一，“训练”。依据相关材料：如:

杨升南先生认为，“学众”既“训练众”[11]。此外，学者多将此处的“学”读为“教”，高智群先生认为“该辞‘教众’与前引卜辞‘振旅’实际上是一回事，都是教练士卒习战”[12]。

第二，“考核”。《令鼎》：“小子乃学”，杨树达读作“效”，释为“验”[13]，亦即考核、检验。《静簋》：“王以……邦君射于大池，静学无斁”，其中的“学”，也是这种用法。近来公布的西周中期《闻尊》铭文，有“余学(效)事，女(汝)毋(无)不善”之记载，此处的“学”也多读为“效”，意为“考效”[14]。

这里也理解成“占卜”之意为合适。

而如果读为“教”，则存在如下疑问：首先，“王其教”的“教”后面，似乎应当有宾语；其次，“教马”的用法，比较奇怪，文献中很少见。

从上述讨论来看，不论是将上引卜辞中的“学”理解成“训练”、“考核”还是“占卜”，在《合集》12570.1、13705的理解上，都要比理解成“教”、从而认为上述卜辞分别“反映商王亲自进行教学，或者传授骑马技艺”更为合适。据此，本文认为上述《合集》12570.1、13705两条材料，并非和商代教育史有关。

四、《花东》181与商代学校请假问题

《花东》181：

己卜，子其疫，弜往学。庚卜，子心疾，亡延。

有学者认为，这里反映的是孩童因为患心疾，不能去学校；其父占卜而得到“亡延”的结果后，去请假。从而表明商代学校有不能缺席的规定。

按，从相关篇章来看，这条卜辞的内容，应理解为“‘子’有疾疫，不要进行有关舞之学习？”[15]这里的“学”是用为动词意的“学习”，而不是用为名词意的“学校”[16]。据此，《花东》181“弜往学”这条卜辞，并非是说去学校上学，更和所谓的学校请假问题无关。

五、《合集》3250“学”与“学籍”

《合集》3250记载：

1.查刘钊等《新甲骨文编》、李宗焜《甲骨文字編》等书，均未收录“版”字；此外，本字右半也与“反”有差异，故本字释“版”可疑。

3.“反”字为从从“厂”(或“石”)、从“又”，而本字右部形体似非此，故释“返”也不可信。

4.本字从“又”、不从“寸”，故释“疛”之说也应存疑。

其次，关于全句的理解，目前有如下几种思路:

第一，认为和疾病有关，如“这条卜辞是占卜，多子继续学习按摩，不会遇上大雨？”[22]

第二，认为和学习有关，意思是说“多子连续往学”[23]、“贞问多子去疾邑就学，是否会遇大雨”[24]、“多子(商王室贵族子弟)学习是否要延长，不会遭遇大雨？”[25]。

第三，断读为“丙子卜，贞，多子其延学，返，不遘大雨？”。

按，从上文讨论，《合集》3250应当写定为：

六、《合集》27649“飨多子”等与“商代教授贵族食礼”

有学者认为商代学校也教授食礼，依据是《英藏》153反“食多子”，及《合集》27649“飨多

子”：并认为在宴飨的过程中，教育贵族子弟相关食礼。按，这种意见也有过度阐释之嫌。于此，我们可以考察清华简中有关篇章的记载，作为参考。从清华简已经公布的诸篇来看，如《周公之琴舞》等篇，其中有很多宴飨的内容，记载了西周初期宴飨方面的相关仪节，包括宴飨的步骤、宾主的唱酬等方面，但并未涉及宴飨时对贵族子弟食礼的教授。因此，我们认为，并非在所有的宴飨过程中，会同时教授相关食礼的内容。曾有学者指出，上述卜辞材料反映的，是商代存在对贵族的宴飨制度[26]，我们认为这种看法比较严谨。至于宴飨之中，是否有对贵族子弟在食礼方面的教育，从上述甲骨文材料中无可得知。

小结

综上，除曾记载“大学”之外，关于商代教育史的材料，在甲骨文中实际很有限；笔者认为过去的几条论述，在材料的理解上均存在问题，因而得出的结论并不可靠，相关的甲骨文材料并不支持所列举的相关意见。