浅谈陈子昂诗学理论对唐代诗歌发展的影响

◎张津玲

一、陈子昂诗学理论简述

在初盛唐的文学革命中，陈子昂身担重任。其早年勇于创新、广泛交友的侠士心态与所学的儒释道等多种思想相互交织融合，使诗歌呈现出英豪雄秀之风与超群拔俗之骨。

陈子昂从审美角度出发，对晋宋以来彩丽竞繁、逶迤颓靡的柔弱诗风进行批判，并主张恢复有金石声、音情顿挫的汉魏古音，以建安风骨来取代初唐时期盛行的六朝脂粉与江左玄风，要求以风雅之作、正始之音、汉魏之篇作为学诗的主要内容，以“兴寄”来要求用诗歌来反映现实社会，通过寓意于物来抒发情感与理想。如此一来，感怀遥深的风雅兴寄与豪迈雄健的建安风骨实现了水乳交融，为唐代诗歌的发展建立起了理想范式。

陈子昂现存诗共有127 首，可划分为三类：感遇诗、近体诗和同晖上人诸作，其诗气格高峻、风骨盎然，展现了汉魏时期质朴、雄劲的诗风，善用比兴而情绪丰富，语言质朴但寄意深远，深刻地践行了“兴寄”“风骨”的理论美学。陈子昂的诗学理论一扫六代的纤弱诗风，首倡高雅冲淡之音，在复古的基础上实现了诗学的创新，对唐代诗歌的发展产生了重要的影响。

二、陈子昂诗学理论对唐代诗歌发展产生的影响

（一）李白诗中的“风骨”

诗仙李白较为全面地继承了陈子昂的诗学理论，并在诗歌创作中践行渗透，进一步扩大了其影响力，使其成为了盛唐时期的一种审美思潮。朱熹曾提出，李白的五十篇《古风》在一定程度上是仿效陈子昂的《感遇》诗而作，并且“间多有全用他句处”，李白对于陈子昂诗学理论的继承可见一斑。以李白在《古风五十九首》为例，对于大雅不作、诗道式微的现状表示了沉重的哀叹，又以“自从建安来，绮丽不足珍”表示了对建安风骨的认同和对六朝绮丽风气的坚决反对，整篇诗表明了风雅比兴与建安风骨的是诗歌革新所必经的“古道”，这一思想与陈子昂在《修竹篇序》中提出的主张一脉相承。同时李白还极力倡导将“风骨”作为诗歌创作的追求，呈现出刚健豪迈的气势，通过“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”一句，可以看出李白将建安风骨作为评价诗作的一个重要的审美标准。李白在继承了陈子昂诗学理论的基础上，融入自己的理解与感悟，形成了豪放俊逸的诗风，成为诗坛中最为璀璨的一颗明星。

（二）杜甫诗中的“兴寄”

杜甫对于陈子昂“风骨”和“兴寄”进行了结合论述，但在理论成就的发展上较为侧重于后者。杜甫从讽喻的角度继承和发展了“兴寄”的诗学理论，并将其与“致君尧舜上，再使风俗淳”的儒学思想融合了起来。在安史之乱后，杜甫的诗歌创作出现了较为重大的转折，表现出了关注民生、陈述事实的特点，这也是杜诗被成为“诗史”的原因。杜甫在强调“兴寄”中现实主义精神的同时，还强调了主体情感的表达，杜甫在诗歌创作中注重个人情感与现实事物之间的复杂情感交织，将内心情感通过外在景物表现出来，这与其诗作“沉郁顿挫”风格的形成有着重要的联系。《白雨斋词话》详细地指出了“兴寄”与杜甫“沉郁顿挫”诗风之间的联系，认为诗歌创作过程中，只有用曲折深婉的兴寄手法，才能淋漓尽致地表达出复杂、深刻的情感。杜甫在诗中对于不便明言的地方，以寄托的手法处理，以形成“沉郁”的诗风。

（三）白居易诗中的“比兴”

随着时代的发展，诗论家们逐渐以“比兴”的说法来代替“兴寄”。白居易在《与元九书》中说：“诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。”此处提到的“比兴”与“兴寄”在意义上是一样的。白居易首次将“风雅比兴”作为诗歌创作的本质，认为失去这一特点的诗歌只能是“空文”。因此，白居易对于包括李白、杜甫在内的诸多诗人都提出了一定的批判。白居易对于齐梁间诗风持否定态度，这一点与陈子昂的态度是相同的。

结语

文学的发展需要一个循序渐进的过程，诗歌的变革也不会一蹴而就。在初唐时期，六朝以来的诗风盛行已久，因此陈子昂的诗学理论也有一定的不足，但与他对于唐代诗歌发展做出的贡献相比瑕不掩瑜。陈子昂的诗学理论影响了唐代李白、杜甫、白居易等一大批著名诗人，为唐代诗歌指明了发展的方向，在我国诗学的发展史上留下了浓墨重彩的一笔。