教育不是什么

叶存洪/南昌师范学院江西教育评估院院长

叶存洪

“教育是什么”？这是一个宏大而深远的话题，我很难说清楚道明白。于是试图逆向地做些思考——“教育不是什么？”根据自己的理解和认识，述之一二。

教育不是奥运会

体育比赛中，所有项目都要决出胜负。现在的教育太像奥运会了，每次考试，要分出前三后四；每项活动，要决出三六九等，试图以此激发学生的昂扬斗志。殊不知，这样的做法会带来问题的另一面，那就是，学生会在同伴中寻找“你死我活”的竞争对手，“励志”口号——“眼睛一睁，开始竞争”“提高一分，干掉千人”就是这一现象的残酷写照；“杀了第一名，我就是第一”就是这一做法结出的一枚苦果。要知道，当教育变成“赢者通吃”的时候，教育就严重异化了！在这一白热化的竞争中，整个“教育”过程布满了速度主义的雾障，充斥了对“赢”的追逐和对“终点”的迷信，学生心态扭曲，“平和”“淡定”愈行愈远。

学生日复一日地在这种环境中成长，名为同学，实为对手甚至敌手。成绩好的学生高冷，瞧不起成绩差的同学；成绩差的学生自卑，不敢高攀成绩好的同学；中等生两头不靠，自生自灭。相比较于一些国家实行的“走班制”教学组织形式，我们的学生基本上被固定在一个行政班里，与他们朝夕相处的，不过是一个四五十人的小圈子。而就是这样一个小圈子，还被人为地“撕裂”，这不能不说是一个遗憾。人们曾用最美的语言形容过的同学情谊今天看来越来越淡了。

我们来看两则国外的材料，我无意说“月亮都是外国的圆”，但“他山之石”或许可以带给我们一些启发：在日本中小学校，学生各项活动多以团队为单位进行评价，他们有意回避对个体业绩作过多的渲染，甚至都不太愿意提及与竞争相关的字眼，而是更多地鼓励合作。他们也开运动会，但比赛项目多是集体项目，如拔河、集体舞、团体操、“两人三脚”、接力等。在芬兰，对学生学习成果的评估，“从本质上来讲，是鼓舞人心的，是支持性的”，评估完全是诊断性的，“目的是找出在不同的学习结果中，以及整个学校体系中需要进一步完善的地方。因此，学校和学生能集中精力学习，而没有被互相比较的压力”。

教育需要竞争，但竞争不能泛化。今天的社会，早已不是个人英雄主义时代，任何一个大的工程，都是集体智慧的结晶、兵团式作战的结果。前些年，人们热议“硬实力”“软实力”，其实，比软硬实力更重要的，是“合作力”。学校各项活动甚至竞赛，应更多地采用“达标”的方式，即设置条件和标准，学生只要达到这个标准，就能获得奖励。这样，可以鼓励学生与“标准”竞赛，不断地挑战与超越自我，而不是非得在同伴中寻找“你死我活”的竞争对手，“合作力”才有滋生的空间。

教育的重要意义在于不断推进孩子们的社会化。社会化是具体的，找到同伴并成为日后踏入社会的同盟者或志同道合的朋友，正是教育的本义之一。杜威一句“教育即生长”，道尽了教育蕴涵的美好。你看，在阳光的映射下，在雨露的滋润中，大树、灌木、小草错落有致、各得其所，自然自由自在地生长，这种状态，想想都是令人愉悦的。我们要教育学生尊

教育不是肆意“创新”的地方

在基础教育领域，不时出现一些惊世骇俗的言论。对此，华东师范大学钟启泉教授一针见血地指出：“对教育话语揉捏得汪洋恣肆，已经到了非常令人吃惊的程度。”如果说，社会公众针对教育说些外行话或许能够理解，那么，业内人士有违教育规律甚至教育常识的话语和行动，就让人大跌眼镜。钟启泉教授不客气地指出，“更为可怕的是，在这其中充斥着我们最优秀的中小学校长、特级教师这些教育人士的身影”。的确，在行内人士的“豪言壮语”里，有不少有违常识的表述，正是这些言论，陷教育于无限的被动和尴尬。比如，“说法”有：“没有教不好的学生，只有不会教的老师”“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”“课堂教学要追求大容量快节奏”“学生是上帝，家长是我们的衣食父母”（此条多见于私立学校），等等。“做法”有：一所中学开设三百多门校本课程，说明校长的课程领导力和教师的课程开发力很强；“推门听课”，说明教学管理常态化、科学化，等等。

限于篇幅，仅就其中的几点谈些个人理解。比如，“为了学生的一切”，出发点非常好，这是教育工作者努力的目标和方向。问题是教育的作用真有那么大吗？在近代，我国教育界就热议过教育作用的问题，有“教育万能论”，也有“教育无能论”。过犹不及，最后大家更多的是认同教育既重个性，包容差异，取长补短，共同提高；教育学生赶超标准，挑战自我，真诚合作，理性竞争。惟有这样，才能真正建立起“人人关爱集体，人人被集体所关爱”的和谐、温馨的集体。置身其中，大家才能心情舒畅，其乐融融，这样的校园生活，才能让学生终身留恋、无尽回味。不是无能的，但也决不是万能的。“为了学生的一切”加上“学生是上帝”一类的口号着实把家长宠得骄娇二气，再加上教育工作者总想“种别人的田”，大包大揽，结果稍不周全，还会引起家长的一片指责，被动万分。再比如，以为“大容量，快节奏”就是有效教学，就是高效课堂。殊不知，教育其实是一种慢的艺术，和农业是一样的，春天播种，然后经风历雨，以及夏的酷热和干旱，才能有秋的收获，任何图“多快好省”的做法，最后可能都会导致揠苗助长。

哪怕是开设了数百门校本课程，也千万不要忘记了基础教育的“基础”定位。还有，德智体美劳的“排序”问题，五育是人的全面发展不可分割的有机组成部分，人为地排出“座次”，容易割裂人的全面、有机发展。再比如“互联网+”，似乎未来学校和教师都会穷途末路，这种自我革命的意识固然可嘉，但教育常识告诉我们，任何新技术都不能代替课堂教学，教学过程一定是人际互动的智慧碰撞。最后，“划片招生，就近入学”，这或许是教育公平的灵丹妙药，但如果教育资源不均衡，这种“胡同决定命运”的做法恰恰是一种致命的不公平。

教育常识是有关教育的最基本且简单的事实性的知识和道理，和生活中其他常识一样，照理说是容易做到的。但钱理群一语道出了它的难度：“教育难，难就难在回到常识。”回归教育原点，是对常识的尊重和敬畏，也是对教育规律的守护和遵从。背离教育的行为和语言，看似高深莫测，若听凭它们泛滥，最终受损害的是教育的专业性。

教育不是游离于生活之外的东西

在人类社会初期，教育和生产生活融为一体，教育在生产生活中进行，生产生活的过程就是教育的过程。随着生产力的发展，教育逐渐从生产生活中分离出来，成为一个专门的领域，出现了专门的教育机构和专职的教师、学生。这本是社会进步的标志，但随之而来的问题是，教育与生活渐行渐远。表现在受教育对象上，教育是“小众的教育”，是有钱人、有闲人的教育，是“少爷小姐的专利”；表现在内容上，是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”；表现在教育性质上，教育被看作是“消费品”。

英国教育家斯宾塞在《什么知识最有价值》中对古典主义教育“虚饰大于实用”进行了严厉批评，认为这种教育既不能满足个人的需要，又不能充分发展个性。“从远古直到现在，社会需要压倒了个人需要，而主要的社会需要是对个人加以约束……所考虑的不是什么知识最有真正的价值，而是什么能获得最多的称赞、荣誉和尊敬，什么最能取得社会地位和影响，怎样表现得最神气。”这一切已不适应变化了的社会。他从资本主义的个人主义和功利主义思想出发，认为真正的教育应以个人“为完满的生活作准备”为目的，教育的任务就是教会人们怎样生活。这就是斯宾塞著名的“生活预备说”。

美国著名的实用主义哲学家、教育家杜威，公开声明他与斯宾塞把教育看做生活的准备的主张完全不同。他认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是生活的准备。因此，要把教育与儿童眼前的生活融合起来，教儿童学会适应眼前的生活环境。在他看来，最好的教育就是“从生活中学习”，学校教育应该利用现有的生活情境作为其主要内容。这就是杜威的“教育即生活”的主张。

到了杜威的中国学生陶行知，将老师的观点“翻了半个跟斗”，提出“生活即教育”，主张过什么生活就受什么教育。他在《生活教育》一文中写道：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”因而生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育，教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。

通过以上的梳理，不难发现，不管是斯宾塞的“生活预备说”，还是杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活即教育”，尽管各自的学理不同，但一个共同点就是都反对教育对生活的脱离，都关注教育与生活的联系。

因为考虑“安全”、追求“应试”、讲究“高效”，今天的教育似乎与生活渐行渐远了，学校教育教学活动与日常生活脱节；课程目标只注重知识的传递，忽视学生主体性和创造力的培养；课程内容繁难偏旧，远离学生的生活世界和社会实际；教学方法“死记硬背”、单一“你讲我听”，学生被有形、无形的围墙与世隔绝。我们的学科教学从间接知识到间接知识，把所谓“效率”强调到疯狂的程度，以至于实验变成了看课件、变成了“黑板上种田”。这种被康德称作“空对空”的思维、被叔本华称作“不生产”的思维，最严重的后果便是年轻一代思维缺乏悟性、创新能力降低。

通过参观欧美国家的一些学校，我们发现，几乎每一所学校都有木工教室、厨艺教室，学生学做手工、学习厨艺，直通生活。近年来，国内也有一些学校积极探索教育生活化。如南昌十九中“校内社会实践活动”，高中一二年级，学生每学年有一周不“上课”，而是在校内各岗位参与实践。杭州新世纪外国语学校开展“新六艺”教育（茶艺、园艺、棋艺、书艺、乐艺、手艺），学生在为期一周的学习过程中亲身体验，增强感性知识。社会实践活动以其实践性、体验性弥补课堂教学的不足，为学生搭建了展现自我、发现自我、实现自我的平台，使学生学习渠道多样化、学习方式生活化。当然，这些还只是初步的，如何由“一周”走向“日常”，还有很多路要走。不必担心少上了几节课会影响“分数”、影响“升学率”，几节课真的没有那么重要，很多时候，生活出教育，实践出真知。

教育不是逐利场

我最近重温了两句话，一句是温家宝同志说的“企业家的身上要流着道德的血液”；另一句是日本企业家松下幸之助说的“公司即是道场”。如今一些成熟的企业越来越趋向于追求超越“利润”的目标，如万科“建筑无限生活”，华为“丰富人们的沟通和社会”。如同《第五项修炼》一书的作者彼得·圣吉所说的：“人类的工作观因物质的丰足而逐渐改变，也就是从‘工具性’工作观（工作为达到目的之手段），转变为较‘精神面’的工作观（寻求工作的‘内在价值’）。”吉姆·柯林斯在《基业长青》一书中认为，如果你想建立一家伟大的公司，一家基业长青的公司，就需要有超越利润的目的，应将此作为一种恒久的企业生命价值观。这种价值观是一种对人类状况和命运的关注态度，它含有某种慈悲和期盼。

我一直在想，企业在生产过程中更多地面对的是，无生命的原材料和同样无生命的产品，只是在终端——销售、售后服务等环节才与人（消费者）发生联系，他们都如此重视修行求道，那么，我们全程以人为工作对象的教育工作者，又该作何思考呢？

毋庸讳言，今天一些学校在办学过程中存在着“反教育”行为。比如，置教育方针和学生身心健康于不顾，为了分数、升学率，将“应试”教育做到无以复加的程度——“只要学不死，就往死里学”；追钱逐利，将学校办成“学店”，某民办学校董事长说：“9月1日一车车新生接进来，在我看来，那就是一台台运钞车”；从食堂、校服、保险以及各种名目的教辅资料中拿“明折暗扣”；学校不能“乱收费”，就变着法子让家长委员会出面收费……虽然只是个别学校、个别校长教师所为，但它对整个教育系统声誉的“杀伤力”却不可小视。

教育是培养人的伟大事业，应该保持圣洁的思想，站在道德的高地，扛起人性的大旗，肩负起神圣的职责。教育工作者应该认认真真地思考几个问题——“办教育干什么”“办什么样的教育”“怎样办教育”。当今教育中的很多问题源于没有真正想明白就稀里糊涂地去做，结果越是努力越是错得“深远”，以致于“兢兢业业地误人子弟”。我很赞成“合掌经营”的提法，合掌是佛教礼节仪轨，双掌轻合，十指贴连，以传达恭敬、谦和、推让、友好之意。再由“手中合”到“心中合”，以心照行，以行显志，察办学育人之理，审形势政策之宜，行仁义中正之道，乃真教育家也。

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。”意思是，若是举国上下逐利，国家就危险了。学校担负着传承人类文明、培育国家未来合格公民的重要使命，决定着国家的未来和民族的希望。因此，教育家身上应该流淌着道德的血液，惟有如此，才能源源不断地输送给学生，让道德的血液充盈整个民族的“基因”。