21世纪中国行为艺术中的反思精神

邵刘阳

摘要：20世纪50年代和60年代在欧洲出现的行为艺术是现代艺术形式之一。中国行为艺术出现在20世界80年代，但在20世纪90年代，它演变成一种定期和独立的艺术活动。历经了这么多年，随着中国人民的经济和文化都得到了飞速发展的今天，通过分析2l世纪的中国行为艺术的作品中的反思精神，有可能理解行为在艺术和社会生活中的重要性和特殊性，同时明确界定了这一时期行为艺术的主要特征。本文的反思大致包含三个方面，一是对社会现状和公共问题的反思；二是对个人生存状态的反思；三是对文化以及艺术本身的反思。并且通过对90年代对在行为艺术与十年后的今天（21世纪）的行为艺术的进行对比，反映出时代在进步。

关键词：行为艺术 生存 21世纪 对比

一、中国行为艺术历史

很多人都记得20世纪80年代的“85新潮”美术运动，标志着中国行为艺术的出现。通过反文明和反艺术的手段，艺术家们关注灵魂分裂的总价值取向，所有这些都揭示了过去17年来镇压政治运动所释放的时代的强烈愿望。到了20世纪90年代，行为也就是带有表演性质的艺术开始在中国崭露头角。行为艺术可以复兴并演变成一种独立有效的艺术交流方式。行为艺术已经成为一种经常发生的艺术活动.并逐渐演变成中国当代艺术中一种独立的艺术传播方式，以独特的方式，对当代中国问题做一些前卫的思考。然而，由于行为艺术中的许多概念和表达与中国人的美学、道德和社会传统有很大的不同，因此很难得到公众的接受和认可。当时，即使在今天，它仍然是中国艺术界和人们日常生活中一个备具争议性话题。在人们眼中，行为艺术一直是生活和艺术的边缘，通过对行为艺术作品的反思精神的重新诠释，我们可以看到行为艺术与生活和艺术之间的紧密联系。这对后面的行为艺术家们也产生了深刻的影响，人们开始对社会现状和公共问题进行思考、对个人生存状态的反思，同时也是对文化以及艺术本身的进行批判。

二、对社会状况和公共问题的反思

在经济飞速发展的同时，社会也在不断的发展。在这种情景下的我们也在不断面临着很多的问题。当然在20世纪90年代也面临很多同现在同样的问题。在人们过度发展经济的同时。环境问题的恶化尤为突出。作为行为艺术家，这是一个及其敏感的生活群体，更加关注社会问题。并用自己独特的方式表达对社会现状的关注。作为当代艺术的一种形式，表演艺术的社会功能之一就是塔索反应的完整问题意识。恐怕没有其他的艺术形式如此关注社会。关注社会问题，以个人的方式询问公众，以日常制作方式，以便艺术家能够吸引自己的想法，给观众一种兴奋、新奇、赞美、震撼等各种感受，这样他们就可以重新审视他们的生活，重新审视他们己经习惯的想法.引起他们对社会问题的关注。事实上，为了引起社会问题的关注，中国的艺术家在实施行为艺术的初期就做过很多作品。比如：张念《孵蛋》、倪卫华《连续扩散事态系列之二一一招贴行为》等等。

今天，随着社会的快速发展，经济和文化发展迅速，人们的生活得到了很大的改善。人们不仅仅重视大体上的社会问题，开始关注家庭中所体现的社会问题。在这问题上，中国的行为艺术家也做过相关作品。从而也出现了这样一批艺术家：董金玲、李心沫、肖鲁等等。

比如说2016年1月16日的董金玲的作品《她只是刷了一把椅子》。在旷野中，艺术家把在她人生经历中一把象征着家庭及社会中父权的巨大椅子刷黑。她说“在我的个人和家庭生活中，总会有一个令人沮丧的专制父亲和兄弟的黑色阴影，成年后的社会经验，加深我对

持不同政见者，强大的，无形的权利和暴力的宿命怨恨和无意识。这种权利和暴力可能是性别，个人，家庭或国家，国家或宗教。这种噩梦注定要在下午遇见我，在荒野中有一把“黑色的巨大椅子”董金玲在旷野画椅子上发出了权利的问号。

三、对个人生存状态的反思

在今天这种全球变暖形势下.人类生存状态的反思有两个强有力的方面，一个是人与人之间关系的反思：二是对于人与自然之间关系的反思。在快节奏的社会生活中.人的社会地位、价值观和身份都随着社会政治、经济和其他因素的不断变化而变化。那么不禁让人去思考，人与人之间的交流呢，仅仅只是依附于网络，即使是聚会也是人人低头。明明近在咫尺的距离，却偏偏不去直接交流，这样值得去思考人与人之间的关系。

20世纪90年代，中国社会开始发展。人的身份、地位和价值随着社会经济、政治和其他因素的不断变化而变化，“人”的概念、功能都有所差异。在反思人自身或是说人与人之间的关系方面，中国行为艺术家在重新思考人与人或人与人之间的关系做了大量的工作。也出现了这样—批艺术家：苍鑫、朱发东等等。其中最具影响力的是朱发东1993年在昆明实施的《寻人启事》这一作品最具带代表性。他在街道。墙壁和电线杆上张贴了大量的自己发出的寻人启事。而寻找的对象，正是藝术家自己。在20世界90年代，艺术家开始关注自己，并开始在社会中找到自我的确切位置。人们的追踪揭示了这一时代的艺术特征。20世界90年代初，中国大踏步进入商业社会。每个人都感受到了迷茫。并且有无法找到自己的感觉.这个时期最重要的是人们怎样在新的社会里重新确立自我。这是一个时代的召唤。”

而现在呢，人人都说现在是大数据的时代。距离什么已经不是问题了。网络的发达，其实并没有拉近人们的距离。每个人每天生活在这个社会上还是总觉得孤独。这已经成为一种社会问题。而关于沟通这一问题，行为艺术家在这方面也进行了思考，何云昌2003年在北京展出的《视力检测》，内容是艺术家注视一万瓦灯泡下观看60分钟，使自己视力有所下降。作为一种概念艺术。行为艺术是艺术家用自己的身体作为基本素材的表现，通过艺术家自身的体验，实现人与事、环境之间的互动，通过这种交流，传达了一些非视觉美学的内涵。

在思考人类与自然的关系时。我们常常首先思考环境问题。人与自然的和谐相处，一直是我们所追求的，随着人类社会生产力的不断发展。自然环境破坏变的越来越严重。环境保护已经成为了我们时代的一个主题。其中我选取其中一个比较有影响力进行详细阐述。1995年，女艺术家尹秀珍实施的一个名为《洗河》的行为艺术。明确提出了控制污染河流的文化态度。她从重污染的府南河中取出10立方米水。并在冰厂制成大冰块后将其运回河边，与行人一起用清水洗刷了两天，冰化了以后，地而上留下了污迹斑斑。“这件作品不仅巧妙地利用了‘洗涤的日常经验。并且还涉及了公众改变府南河现状的愿望，因此，它与观众的良好沟通，也刺激了观众根据作品再现的意义。

以前的环境问题一直持续到了现在。环境污染，雾霾严重等等，使环境问题变成了一个刻不容缓的问题。以北京为例，北京雾霾的问题给人们敲响警钟。当然，环境一户与环境保护密切相关，是超时空超环境写作的一个分支。它直接调用与人们生活密切相关的视觉材料，并且比普通文本产生更大的影响。中国其实也举办过关于环境的当代艺术展——“窒息！不止于霾”当代艺术展。其中展出了多件展品。本篇论文仅讨论艺术展中的行为艺术。艺术展的开幕式是集体行为艺术《窒息！不止于霾》。一群人坐或静止的坐在地上或站立，但是全部佩戴口罩，给人一种很强的视觉冲击和压迫感，从而体现出作品想要展现的意义。

四、对文化以及艺术本身的反思

行为艺术家对艺术问题和文化问题的思索的敏感是众所周知的。无论是20～d90年代还是现在都出现了很多关注这方面问题的行为艺术家。比如：张念《孵蛋》、林一林《寻找刘二姐》、吴山专《大生意》等等。

早在1989年，曾经有一场对于批判艺术商业化讽刺的行为艺术。浙江艺术家吴山在中国在中国美术馆举办的“中国现代艺术展”上做了一件名为“大企业”的作品。展览展示了来自家乡的400公斤龙虾，共有两个木箱，一个长凳和一块黑板。看起来和平常的路边小买无异。他打出了广告：亲爱的顾客们：在举国上下庆迎‘蛇年的时刻。我为了丰富首都人们的精神生活和物质生活，从我的家乡舟山带来了特级出口对虾（转内销）。展览地点：中国美术馆：价格：每斤9.5元，欲购从速。就这样，他仿佛把展览现场变成了集市，对虾成了被人们抢购的热门商品，据说美术馆馆长也买了30元的。“在美术馆卖虾，就是对美术品的法院一一美术馆的抗议。因为美术家评论艺术品的这种做法，导致美术悲剧：导致艺术家作为‘货的生产者在各地进行宣传，导致稿酬浪费。”表面上，这件作品的目的是对美术馆体制和艺术理论家。其潜在一点是批判艺术的商业化。作者想要说的是，美术馆体制和艺术理论家把一种代表没和文化的艺术变为沦落商品般的东西，艺术就像自由市场上虾。他要利用卖虾的行为来放大它们的错误和荒谬，并以一种开放、强调、放大的方式呈现出来这个潜在的问题。

当今对于文化的反思。不仅仅是单一的文化，更上升到精神的层面上。在2004年7月上海多伦现代美术馆举办的“当代中国艺术展”上，何成瑶《广播体操》引起又一场舆论轰动。对于何成瑶来说，“自我转变的实践”意味着裸体政治中实施不同的身体技术，对身体政治有着强烈的需求。在行为艺术《广播体操》中，何成瑶用胶带将自己赤裸的身体束缚起来，在广播体操规范要求下，随着身体的剧烈运动，身体的压迫感逐渐消失。何成瑶通过“自我转变的实践”的人体艺术。将被束缚转化为摧毁酷儿文化虐恋艺术的身体运动，释放生命悲傷的愉悦感。然而，在很多女艺术家的行为艺术作品中，身体自传叙事也传打了悲情中的疼痛感。

而现在，对于对待传统文化上，人们不仅仅是怀着崇敬的心理.而是多了批判的精神。例如，徐冰《文化动物》、颜磊和洪浩合作的《邀请信》等等。而距离我们时间最近的是在2007年，杨志超在意大利威尼斯展出的《道德经》。

作品为行为者平躺在桌子上，让参与者用清朝的宫廷中“纸刑”的使用方法，让违戒者平躺在一张长条椅上，四肢和头部用绳索固定住，纸用水固定，一张接一张覆盖受惩罚人的口鼻，逐渐堆叠，最终违戒者因窒息而亡。这种将打湿后的写有“道德经”文字的纸张，一张一张铺在行为者的身上和脸上，直到极限。整个过程18分钟。在清朝这是做为一种非常规的刑罚手段。这种对传统文化在当今社会的一种质疑。艺术家借道德经去表达在当今社会。以一些传统道德去压制人们压制，使人喘不过来气。这是对一种传统文化在现在社会的反思。

五、结语

环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为革命的实践“人创造环境。同样环境也创造人”以艺术为基础手段，将自然特征融入创作中，创作出高质量满足视觉、自然和文化的作品。同时也要进一步创作艺术与自然联系性的“自然一艺术品”，但探索与实践之间还存在差距，有待解决的问题还有很多。创造一个“天、地、人”和谐相处的新世界，是现代人的生存意识和生存美学。而人与人，人与社会，人与文化的关系也是值得去思考的。通过分析20世纪90年代和2l世纪的行为艺术，从中我发现：思想方面，行为艺术家们去思考的不仅仅是大环境的问题，从而开始去思考的是时代最热的话题关于“个人”这一问题，同时，在政治和经济得到飞速发展下，行为艺术家已经不开始的创作工具不再局限于一些单一的普通工具，从而开始选择一些先进的装置去完成作品。这些从这几年的行为艺术作品中得到很好的展现，同时我们也应该去思考艺术怎样更好的介入生活和环境中使两者达到平衡共生。