从《清明上河图》看北宋文人绘画的艺术诉求

李平 文亚楠 罗圈芝

摘 要：《清明上河图》内容丰富而意蕴复杂，具有暗含性，包蕴性，不易破解性等特点。通过对画面细节再解读，了解北宋文人审美诉求，探索“含不尽之意见于言外”的艺术境界，体悟北宋文人绘画的大意趣，大境界。

关键词：文人绘画；借物寓意；画以载道；含蓄蕴藉

《清明上河图》是北宋绘画作品中的旷世奇作，内容极其丰富意蕴含蓄复杂。张择端在宽25.2厘米，长528.7厘米画面中展现815人、73匹牛马驴骡、30栋房子、28艘船，20多辆车、170颗树。其场面宏大，细节描绘精美，再现了北宋都城汴京繁华市井生活与汴河两岸美丽自然风貌，同时画面多处体现画家对家国命运的关切之情。《清明上河图》具雅俗共赏之艺术新风貌，蕴含中国北宋文人绘画之审美情怀，其四进皇宫，四次被盗，声名显赫、备受青睐。本文通过对《清明上河图》画面细节再解读，破解其暗含性，包蕴性等特点，了解北宋文人审美诉求。

一、借物抒情，自寓适志

伟大的艺术作品不仅要引起人们感官的愉悦，情感的冲动，还要承担起社会责任，起到“明劝诫，成教化”的作用。《清明上河图》是张择端进献宋徽宗，画面描绘的是汴京蒸蒸日上、一派繁华的市井生活，但其中是否存在“盛世箴言”的言外之意呢？

《清明上河图》里“清明”二字的“隐喻”之情足以引起无数学者的探讨趣味与研究兴趣。从金代以来，通常学者认为画中描绘的是北宋清明时节，都城汴京市民的外出踏青游玩的繁闹市井生活，汴河两岸美丽自然景色。“佳节清明桃李笑，雨足郊原草木柔”，你看那繁茂的花与树，繁忙的市民生活，一派祥和，乃盛世之景。《清明上河图》描绘的内容与清明时节踏青郊游、外出游玩传统习俗相符合。

然而，有学者持不同声音，史学家指出张择端虽是宫廷画家，依旧怀有传统儒家出世情怀，“学而优则仕”是他们的终生愿望，“穷则独善其身，达则兼济天下”是“儒学之士”之优良传统。张择端进献《清明上河图》，寄希望得到宋徽宗的赏识，所以不应是描绘扫墓祭祖的清明时节，而是有称颂太平盛世歌功颂德的寓意。“清明”即政治清明、清正廉明之意。著名鉴定专家史树青先生指出：“清明非指清明节这一天，而是作为“清明盛世之寓”。《后汉书》有例证云：“固幸得生‘清明之世……”。并有金跋文为证：“当日翰林呈画本，承产风物正堪传”。

文人画追求借物寓意，自愈适志的方法自唐朝时期已经兴起。王维《袁安卧雪图》有雪中芭蕉，以芭蕉来喻禅“空”。张彦远在《画评》略带嘲讽言：“王维画物多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景”。金农则认为：“为画苑奇构，芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎。右丞深于禅理，故有以是画，以画喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。”在北宋末年民族矛盾和阶级矛盾的激化、新儒家“陆王心学”和“程朱理学”对立发展的背景下，文人画，转向更加注重“自性”、“自悟”、借物抒情、自寓适志。有人认为《清明上河图》实则多处暗含“警示”之意。也可能“清明”二字隐喻北宋王朝风雨飘摇即将败落。借物抒情，自寓适志。元四大家之一黄公望于《写山水诀》曰：“松树不见根，喻君子在野；杂树喻小人，峥嵘之意”。正如博德莱尔所说：“把你的情感欲望一起假借给树”。北宋文人绘画，并不全是刻意追求真实再现生活的写实，更多追求“旨微于言像之外，可心取于书策之内”，注重以写照之物蕴含之意来自喻。

二、画以载道

以欧阳修为首的大规模古文运动主張“文以载道”的儒学复兴。它反映了当时文人士大夫的精神兴趣和国家政治需要。新儒家主张文人士大夫应承担“为天地立心，为生命立命，为往圣即绝学，为万事开太平”的历史使命，为天下担起重担的志士情怀。在这种情况下与“文以载道”同质的“画以载道”成为了北宋文人的艺术理想。

而“画以载道”之妙境的发生、感受，需画家以物质材料、形象等“实”与“虚”、“隐”与“秀”等艺术手法处理，使画作的“隐”含之意“秀”于观者眼前。刘勰在《文心雕龙·隐秀》曰：“隐也者，文外之重旨；秀也者，篇中之独拔也”。正如庄子所云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。

“画以载道”的审美理想，决定了画面以“象”释“道”。即画有在画中客观存在者，有在画外主观情感感发者。清代蒋和《画学杂论》中云：“尝论玉版十三行章法之妙，其行间空白处，俱觉有味，只可意会，不可言传。与画参合至此，大抵实处之妙，皆从虚处出”。

虹桥在《清明上河图》中处于中心地位，是画面情节高潮部分。虹桥上围满了人，他们关切的望向上游河中心的大船，指指点点、议论纷纷，气氛紧张。一艘原定应该过桥的大船失控了，船的桅杆要撞到虹桥，纤夫匆匆忙忙地停止了拉纤，船工急急忙忙地松掉纤绳，立即放倒桅杆。船工用竹竿顶住虹桥的横梁使船无法靠近拱桥，桥上有人放下绳子。船似乎要碰触到虹桥了，可能会桥毁船亡。然而桥上的行人，似乎不太在意，桥面的另外一边，有不少人感觉轻松的看风景。此时，桥面中间一位坐轿的官员和骑马的将军为了谁先过桥竟擦拳磨掌、挥拳展臂，一场“暴风雨”即将来临……。观者如果拘泥于所看到的画面内容，可能将无法成为真正的“会心者”。不可能获得“含不尽之意见于言外”的奇妙艺术效果，更不能体会“画以载道”的独特艺术魅力。其“景外之景”、“象外之象”、“味外之旨”、“韵外之致”的艺术妙境需要我们细细领悟。观者通过《清明上河图》“有声”、“有形”、“有字”的部分，进入“无声”、“无形”、“无字”的“幻想”艺术境地。正如德国哲学家黑格尔所说：“在有限性中包含着无限性即有限性自身的它物。”

张择端利用虹桥下最危急时刻暗指北宋国内外严峻的政治、军事等亡国危机，暗指“掌舵者”对即将到来的危机“熟视无睹”，沉浸于自我满足之中，直到“暴风雨”到来的一刻，才匆匆忙忙救急……。而桥面上坐轿的官员与骑马的将军为谁先过桥而在闹市中吵闹，表面上是艺术创作需要，是生活典型的写照，实则是北宋时期非常严重的“文武之争”或者是“党派之争”……。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，张择端以画为谏，用文人的方式表达了对祖国、对人民的人文关怀，表露出画家对社会、对未来的担忧之情。

三、表淡里韵，外朴内丽

含蓄蕴藉是《清明上河图》重要特点，绘画艺术的意趣与魅力，是雅。“含蓄”是中国传统绘画艺术的高级艺术状态。“含蓄”是一种清静之美、古淡之美、淡雅之美，“譬诸西子，天下之至美，具有冰雪之姿，岂效颦者可同日而语哉”。其实含蓄蕴藉更见艺术功力，也更为中国北宋文人艺术所崇尚。司空图在《二十四诗品 ·绮丽》中指出：“浓极必枯，淡着屡深”的观点。质朴中见绮丽，枯淡中见膏腴是北宋文人艺术家一生的诉求。如果《清明上河图》描绘之景仅仅是表现北宋都城的繁荣或者汴河两岸的美丽景色，是一种“华丽”之美，是雕饰之美，“绮密环妍”之美。而《清明上河图》更加体现了儒家思想“绚中有素”的质朴之美。体现了儒家正德正色的合“礼”之要求，文质兼备的合“度”之要求。“含蓄”、“素”是中国传统绘画艺术的高级艺术状态。刘后村语：“所贵于枯淡者，谓外枯而中膏，似淡而实美”。质朴中见“绮丽”，枯淡中见“膏腴”是北宋文人艺术家一生的诉求。

而看似平淡含蓄，实则绚烂；看似富丽、绚烂实则平淡，是有深浅之别的。“犹如花焉，凡其华彩光焰，漏泄呈露，烨然尽发于表，而其里索然，绝无余韵者，浅也；若其意味风韵，含蓄蕴藉，隐然潜寓于里，若无外饰者，深也”。经过绚烂锤炼出来的平淡，才有更高的艺术含金量，也更符合中国北宋文人的审美诉求。

如果把《清明上河图》仅仅看作为一幅内容丰富，气势宏大的风俗画，就没有看到作者用心良苦之处。北宋末年国内宋江、达赖起义，边疆有金朝、西夏、女真虎视眈眈。但在画面中却有不设防的城门，偌大的城门上只有一位文职人员驻防，这位文职人员倚靠在栏杆上观景，显得百无聊赖、无所事事。其言外之意在警示人们即将面临的没顶之灾，整个国家沉浸于“纳岁称臣”的太平盛世之中。大开的城门更像一个无声的寓言：敌军兵临城下，城门不攻自破，国破山河，生灵涂炭……。

《清明上河图》城门旁有四位运货人把货物运到税务所，一位领头的到税官那申报纳税，一位税官指着货物说出想要的税额，另一位送货人把货单拿出来，进行解释，其中一个车夫急的大叫起来，惊得楼上更夫回首张望。车夫与收税者的纠纷，是否直指当时紧张的官民关系？此时北宋内忧外患，战争不断；人民疲弱；皇室官员骄奢淫逸。与辽、夏议和后，“纳岁称臣”无疑对北宋财政也是雪上加霜，百姓苦不堪言。“窥一斑而知全豹，处一隅而观全局”，《清明上河图》不是简单的描绘城市的繁荣喧闹与汴河两岸的魅力景色，暗含着画家的“用心良苦”之处，蕴含作者深深的人文关怀，倾注画家对社会历史的反思，是展现了北宋国内不断激化的社会矛盾以及亡国危机的浩瀚史卷。画面似乎是普通生活里的情景再现，似乎极其古朴稚拙，但这种简单中包含着北宋文人所崇尚的含蓄之美，是北宋文人艺术诉求的大意趣、大境界。

明代孔衍拭云：“满幅皆笔迹，到处又不见笔墨痕。但觉一片灵气，浮动于纸上”。画有在纸中者，有在纸外者。以“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”]为终生艺术追求。正如叶燮所言：“必有不可言之理，不可述之事，遇之默会意象之表，而事与理无不灿烂于前者”，中国北宋文人以“言近而旨远，辞浅而义深。虽发言已殚，而含意未尽”的巧妙艺术境界为诉求目标。

参考文献：

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作者单位；

李平，北京师范大学艺术与传媒学院

文亚楠，重庆大学艺术学院

罗圈芝，重庆大学艺术学院