小议“发（髮）”文化

郭媛娜

一、“发（髮）”在中国

“发”是汉语的基本词汇，古今都很常用。它有两个来源，即“發”和“髮 ”，原本音义皆不同，發为平声，髮为去声，發的本义是发箭（把箭射出去），而髮的本义是头上的毛。后来由于笔画繁复，难写难记，二者合并，汉字简化为“发”。在此，只探讨发（髮）。

发，《说文解字》：髮，根也。从髟犮声。髮或从首，方伐切。段玉裁在《说文解字注》里解释“发，头上毛也。各本作根也。”

先秦时期，儒家非常重视头发，《孝经·开宗明义》中提到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。这是中国古代首次把头发提升到“孝”的高度。《黄帝内经·素问》曰：“甚者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨”，作为精血所聚之处的头发，在此处便有了生命的含义。而在秦汉时期，人们已经将头发视为生命的象征。清军入关以后，满族的政治者用“剃发”打破了汉民族的民族认同感，从而来稳固政治的稳定。到了现代，剪头发、染头发已经成为了一种人们追求时尚元素的活动。“发”字逐渐回归到它原来的本义，即人和动物头上的毛，摆脱了附加的生命观念和政治意义。

二、“发”所蕴含的文化内涵

（一）“发”是生命的象征

从《孝经》开始，头发作为身体的一部分，“不敢毁伤”便具有了一种生命的内涵。“发”在此作为一种生命的象征，古代“孝”的内涵，最重要的是就一条就是防止身体有毁伤，并且不能有任何的刑罚。《黄帝内经》中“精之处也，其华在发，其充在骨”已经将头发作为全身精血的聚集地，显示了生命特征的含义。而在《吕氏春秋·顺民》中记载：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于丧林……于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。”这时候，“发”已经完全可以看作是生命的象征。

（二）“发”体现年龄特征

不同的发型发式可以用来表示不同的年龄阶段，从而使得各个年龄阶段的人群有了鲜明的区分特征。《说文解字》曰:“发，根也。”将“发”解释为“根”不太好理解，所以段玉裁将其改为“头上毛也”。“髮”是个形声字，从髟，犮声。其义符“髟”，为会意字，头发下垂的样子（《通俗文》曰:“发垂曰髟”）。所以，凡从髟部的大都和头发的意义有关。例如，‘鬓”是鬓发（《说文》释为“颊发也”，段玉裁注“谓发之在面旁者”）；“髫”古代指小孩下垂的头发，“垂髫”因而代指儿童，如陶渊明《桃花源记》“黄发垂髫，并怡然自乐。”古代男孩成童时束发为髻，“束发而就大学，学大艺焉”（《大戴礼记·保傅》）。所以“束发”用以代称男子十五岁。此外，“总角宴宴”（《诗经》）中“总角”指男未冠，女未笄，泛指儿童。

（三）“发”表现特殊身份群体

《说文解字》：“髦，发也。”段玉裁注将之改为“髦发也”，并说：“发中之秀出者谓之髦发。……”“髦”本指头发中长而秀者，引申指英才俊士和出类拔萃的人物。《诗》三言“髦士”，《尔雅》皆提到：“髦，俊也。”《释文》云：“毛中之长豪日髦，士之俊杰者借譬为名”。在学校中，对学生的发式也有一定的要求，男生不许留长发，女生不许烫发、染发等；在监狱中，服刑人员可以自主选择平头、寸头或者光头三种发型，通过剪一定的发型服从监狱管理等。除此以外，僧人和尼姑也通过发式与普通人加以区别。

（四）“发”的民族象征

司马迁在《史记》里以“魋结”和“编发”来称谓滇池或洱海地区的民族。南朝人称北魏拓跋鲜卑为“索头”或“索虏”也来源于发式。明代以前，男子髡发而不辫者为契丹，辫发而留颅发者为女真，辫发且留额前发者为蒙古。“发”在现代少数民族中的体现：傣族为束发，其特点是将头发打成发髻顶于脑后，或偏侧于脑的一侧；土家族妇女将头发梳成形如“粑粑”，盘于脑后的“粑粑髻”，佤族都是长发，不梳辫子，以发圈把头发陇在背后。

（五）不同的“发”体现一个民族的时代变迁

民族的时代变迁也能从发式中得到体现。清朝末年向民国过渡的时候，一些妇女冲破封建包围，将发型换成了便于生活与劳动的后发髻，1915年前后，伴随着反对清政府的行动日趋白热化，男人流行剪辫子，妇女流行梳发髻。1920年，受西方电影的影响，一些电影演员、戏曲演员开始剪短发、留刘海。辛亥革命前后，流行在脑后梳一条大辫子，到了20年代中期，短发开始流行。改革开放激起了人们的爱美天性，就连老年妇女也不甘落后。女发式或披肩长发，或齐耳短发，或扎马尾，各取所需，青年男子也讲究发式时髦。

此外，不同意识形态间的冲突和矛盾也能从头发的问题上反映出来，屈原通过“披发”的行为与佞臣抗争就是一个典型。由此，我们可以看出，头发能体现出很多的文化，探讨“发（髮）”不仅能够丰富语言和文化内涵，对于民族的多样性也有一定的帮助作用。