郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统

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大庆师范学院

一、前言

在对郁达夫的创作进行研究的过程中，郁达夫与日本文学的关系一直是人们探讨的重点。虽然经过长期的探讨，但时至今日，郁达夫与日本文学的关系仍未完全被充分认识。造成这种现状的主要原因在于人们在研究时主要关注的是郁达夫与日本“私小说”的关系，例如郁达夫借鉴“私小说”的叙事手法与表现手法等，却忽略了郁达夫与日本文学间存在的精神联系，造成人们对郁达夫作品的深层次解读受到了一定的限制。在郁达夫的作品中，会频繁的出现一些独特的情爱书写，从人道主义、心理学以及美学等角度均无法解释这一现象。但是，如果我们了解了郁达夫的作品与日本文学中的好色审美传统间存在的关系，就可以结束对郁达夫的情爱书写长期的争议。

二、郁达夫的情爱书写的特点

在郁达夫的作品中，具有双层叙事结构的小说占小说总数量的1/3，并且均将情爱作为深层主题。例如《沉沦》、《茫茫夜》、《秋河》、《过去》、《迷羊》、《她是一个弱女子》以及《出奔》等，这些作品的表层主题是揭示社会的黑暗、为革命寻找出路，与此同时，又将与主题无关的情爱故事作为作品的深层主题。这些作品一直是人们争论的重点。一些研究者人们郁达夫的情爱书写是反封建主义的表达，但大部分人不认同这一观点。在上世纪80年代以前，大部分的研究者认为郁达夫的情爱书写体现出他思想“颓废”，“偏嗜”变态情欲。而在80年代以后，大部分研究者则认为郁达夫的情爱书写中大部分是败笔，游离于主题以外，属于低俗多余的部分。为了明确郁达夫的情爱书写的真正原因，不但要进行道德或艺术的批判，而且需要溯本追源。

首先，在郁达夫的情爱书写中，主人公通常因异性的吸引力而萌发爱情，性欲求就是主人公的“求爱之心”。在小说《归航》中，主人公在看见衣着暴露的混血美少女后，因欲生爱。而在小说《迷羊》中，王介成疯狂爱恋谢月英的原因正是谢月英美丽的外表。在郁达夫作品中，“求爱之心”一般会与变态的满足以及离奇的幻想同时出现。在小说《茫茫夜》中，主人公渴慕爱情却始终得不到，在看到卖货女子“有些动人的地方”后，就乞求她赠予针和手帕，并借由女子的针与手帕给予他身体上的伤害与抚慰，仿佛是女子给予他的痛爱。主人公通过幻想产生快感，安慰自己求爱不得的心灵。

其次，性是两性间爱的所有内容，并没有精神方面的交流。在郁达夫的作品中，有关爱情的描写很少有对话，也少有书信传情的方式。例如，在小说《迷羊》中，对王介成对谢月英的痴迷与求爱行为进行了大量的刻画，但是，对于双方精神交流的描述却很少，他们的身体接触是爱情发展的动力。两人油寺庙的过程中，出现了身体接触，他们的恋爱成功了。而在旅馆里，他们相拥在炕上，王介成有了今生与她不再分开的感觉。在船舱内，他们发生了第一次性体验，王介成感觉到了爱情与人生的顶点。

最后，郁达夫后期的作品，有关情爱心理与行为的描写基本不涉及道德的批判，同样不涉及伦理。例如，在小说《秋河》中，描述了主人公共渡一夜后的暧昧场景，作者未对这种行为进行评价。作品中对主人公情爱心理的描述无微不至，但是并没有描写她对未来的打算。而在小说《迷羊》中，两个主人公也不准备组成家庭。在小说《她是一个弱女子》中，三个女子都有自己的家庭，但家庭基本不发挥作用。一般情况下，家庭一般是社会伦理的象征，约束主人公的情爱心理。《她是一个弱女子》中郑秀岳的父亲是一个墨守成规的旧官僚，但郑秀岳是一个丝毫不受家庭影响的人，追求情爱心理与无所忌讳的情爱行为。

总体而言，郁达夫的情爱书写描绘的并不是“色情”，表现的是爱情，而对这种爱情的描述则是以性为中心，没有精神方面的描写，也没有道德、伦理等力量的约束。郁达夫的情爱书写体现出了一种独具特色的情爱理念，由于郁达夫精通日、德、英、法多国语言并且对这些国家的文学均颇有造诣，他的艺术思想来源复杂，我们只有在多元养分中分析他的情爱书写的独特性之源。

三、郁达夫的情爱书写特点的来源

在郁达夫作品中的情爱书写，我们无法从欧美文学中找出来源。郁达夫推崇施笃姆、王尔德以及屠格涅夫等作，在他们的作品中，很少有大量的情爱描述。在欧洲，如果文学作品中只描写情爱，并没有超越情爱的审视，就无法被视为严肃的作品。在郁达夫喜爱的文学作品中，只有日本文学可能是其情爱书写的来源，这是由于日本早期文明不发达，对待性爱十分开放。郁达夫称赞《痴人之爱》、《醉狂者之独白》、《恋火》等日本作品具有“好色精神”。“好色精神”是日本文学的传统，也称为“日本文学好色审美传统”。

想要理解日本文学好色审美传统，必须参考日本特殊的文化、风俗和婚姻制度。在日本文化中，性是民族的起源和崇拜物，也是宗教活动的重要内容，不但象征着生产力，而且能够表达对神的尊敬与赞美。而延续千年的“访妻婚”也是日本文学好色审美传统形成的原因之一。访妻婚就是夜晚男性到女子家留宿而结成的婚姻关系。这种婚姻是一种自由松散的婚姻，随时可能结束，而女方也拥有选择权与独立性。因此，恋爱与婚姻间不存在明确区别，也不会考虑精神交往。由于这种文化、风俗以及婚姻制度，形成了日本文学好色审美传统。

四、郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统

将郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统进行对比，我们会发现二者相似度极高。郁达夫的创作是在日本的文化环境中开始的，受到日本文学的影响较深，他理解并接受了日本文学好色审美传统。郁达夫未满17岁时就到日本求学，这位有着深厚中国古典文学根基的知识分子在日本一心想着兴邦救国、成就伟业，而情爱则会障碍了建功立业，需要排斥在生活之外。虽然具有崇高的目标，但郁达夫当时还是一个心性未定的热血少年，渴望情爱时他的本性。在性文化开放的日本，这种渴望容易得到满足。近代日本的女子对情爱的态度开放，郁达夫在这种环境中无法一心只读圣贤书，他体会到了日本开放的性文化，并逐渐迷醉于日本女子的娇美柔顺，与她们发生感情纠葛。郁达夫在名古屋八高求学时，对下女后藤隆子一度钟情，之后还与一位叫雪儿的妇人断断续续同居了一年。在郁达夫的诗词作品中，可以找到这些日本女子的名字，并且可以在他早期以日本为背景的留学生小说中看到她们的影子。与此同时，郁达夫还常涉足被称为日本趣味之美产生之源头的花柳界，并将其作为创作的素材。

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