《芙蓉镇》：人性三层面的隐喻

杨文超

(贵州商学院 文化与艺术传媒学院，贵州 贵阳 550014)

1986年，由著名导演谢晋执导的电影《芙蓉镇》问世，当年即连获国内“金鸡”“百花”大奖和捷克、德国、法国等多个国际电影节奖项，电影《芙蓉镇》获得了巨大的成功。电影题材原本是1981年《当代》第一期，古华的长篇小说《芙蓉镇》。以小说《芙蓉镇》为蓝本，以江南小镇——芙蓉镇为范本改编而成。从小镇的政治状况、生活实况、风俗人情出发，通过一系列隐喻的构建，深入探讨了人性中的本我、自我、超我的关系，在三者反复角逐关系中，深刻揭示了社会意识形态与社会潜意识形态的平衡关系的重要性。

一、三层人格的理论，三层人格的隐喻

在弗洛伊德的人格结构理论体系中，本我、自我、超我三者是一个统一的、相互协调、相互影响的动态平稳关系。当三者力量不均，失去平衡，甚至发生冲突时，就会导致人的精神病症和人格异常。电影《芙蓉镇》就是立足弗洛伊德的本我、自我、超我的人格结构体系，来探求特殊历史条件下的人性问题，剧本对人性三层面的表现是通过“隐喻”的方式来实现的。

所谓“隐喻”(Metaphor)通俗地讲就是比喻或者打比方。电影中的隐喻：就是指一种隐含的类比(an implied analogy)，它通过想象的方式，将某物等同于另一物，并将某物的某些属性强加给另一物，或将另一物的相关情感与想象因素赋予某物。弗洛伊德根据人的本能或原欲的能量投注或转移，提出本我、自我、超我三层人格结构理论。本我：是一个原始的、与生俱来的、无意识结构。它完全隐没在无意识中，主要由本能性的冲动组成，它就是“力比多”，它能驱使人追求快乐，特别是性快乐，并按“快乐原则”活动。自我：是协调本能要求与现实社会要求之间不平衡的机能。人生活在现实社会，必然受到诸多束缚，很难根据快乐原则行事。所以必须依据“现实原则”去调节、压抑本能过度地发泄，以避免不愉快和遭受痛苦。自我调节就是协调心理的想象与真实的情况之间、内心世界与外部世界之间对立的一种能力。超我代表社会道德准则，它压抑本能冲动，按“至善原则”活动，超我分为自我理想和良心，需要努力提升自我才能达到，它是完美的而非快乐或实际的。超我是理想的源泉，一切完美的追求都产生于超我。

二、三类主要的人物，三层隐喻的意象

电影《芙蓉镇》主要人物有胡玉音、秦书田、李国香、王秋赦、黎满庚、谷燕山等，电影作品以隐喻的方式，把他们编入三层人格意象中。本我隐喻意象：李国香、王秋赦。他们是权力、欲望的集中代表，为了满足自我欲望，以“快乐原则”为活动标准，将政治权力作为工具，制造大量的人间悲剧，满足一己私欲。李国香，原国营饮食店的经理，在衣食无忧的情况下，饱暖思淫欲，为满足情欲、权力欲的需求，极力勾引粮店站长谷燕山，因为谷燕山不仅是个铮铮铁骨的男子汉，还有一个政治资本——“南下干部”。李国香企图利用、占有他而达到目的，岂知，谷燕山对她不屑一顾。谷燕山很亲近芙蓉姐子胡玉音，为这场战争埋下伏笔。战争的序幕是李国香前去芙蓉姐子米豆腐店找茬子，检验营业许可证。双方僵持之下，谷燕山公然站在胡玉音一边，李国香颜面扫地，只好狼狈而逃。初战失败让李国香总结出来两个原因来：一是胡玉音妖媚谷燕山，让自己颜面扫地；二是权力太小、没有同盟军，很难达到自己“自我快乐”的目的。为了满足个人私欲，她依据本我的快乐原则，通过掌握芙蓉镇行政大权，制造许多人间悲剧办法，让情欲与权力欲都得到极大满足，甚至达到丧心病狂的地步。酒、色、肉、通奸、权力、残暴、疯狂等成为她实施快乐原则的意象物和代名词。流氓地痞无产者王秋赦，是芙蓉镇人人鄙视的无赖，他经济贫困、地位卑微、心灵猥琐。为了满足个人私欲，他处处动用歪脑筋，钻营“革命”，窥视政治权力。他立足食、色、性、权力欲望，以快乐原则为基础，通过可耻的无赖行径，钻营政治权力，翻云覆雨，把芙蓉镇搞得天翻地覆。他是李国香的忠实帮凶、性工具与政治工具。猥亵观音雕像的奶子，偷窥胡玉音的胸部，与李国香的通奸，嘴巴塞的大鸡腿，偷吃公家的肉，破锣、敲锣的短棒等都是他实施原始欲望之快乐原则的意象道具(情景)。特别是鸡腿插进大嘴巴、短棒当作吃米豆腐的筷子，就是他最原始、最低级性欲的喻体，也显示出他对最原始的冲动欲望的终极诉求。李国香、王秋赦等人按照快乐原则，以原始欲望为追逐对象，制造大量的人间悲剧，残酷迫害，无情打击，把芙蓉镇变成人间地狱，彻底破坏芙蓉镇和谐的社会秩序和纯洁的人情伦理。

自我隐喻意象：黎满庚，谷燕山。两人都以“现实原则”活动，在社会现实面前，表现出不同的个性特征。谷燕山是南下干部，老革命，有资历，有来头。他经历血与火的考验，是个经验老练的政治人物。他暗恋胡玉音，但社会政治、伦理道德、实际身体状况等条件都不允许他实现与胡玉音相爱、结婚的愿望。本着现实原则，他改为支持、帮忙暗恋对象的办法，以达到在精神上实现自己的情感需求。他胆大妄为、我行我素的行为，被丧心病狂的李国香当成把柄，遭到陷害。李国香的迫害使他痛苦不堪以致人性分裂，精神上处于被“阉割”状态。他有着沉重的“阉割情节”，生不如死。在现实社会压抑面前，他宁愿伤害自己，也不愿意伤害胡玉音，并随时暗中帮助胡玉音。自私胆怯的黎满庚则依据现实原则，以精神分裂的方式，满足自己的愿望。他面对社会现实的无奈作为，既对初恋情人构成一次次的伤害，也一次次地伤害了自己。最初为了权力欲望的实现，背弃胡玉音的感情，与另一个不爱的女人结了婚。但是，为了弥补始乱终弃的过错，采取了认“干妹妹”的方式，以图抚慰胡玉音，并希望继续“照顾”她。但事与愿违，在李国香等人丧心病狂的高压下，为了自保，为了保全自己的家，主动交出了胡玉音寄存的一千五百元“赃款”，这给李国香提供了镇压胡玉音的“铁证”。他再次出卖胡玉音的信任，致使胡玉音遭到家破人亡的沉重打击。良心未泯他始终徘徊在现实与理想中，但最终没选择和李国香、王秋赦等狼狈为奸。他不仅间接制造胡玉音的人生悲剧，也造成了他自己严重的精神分裂。现实面前的自私、自保，理想爱情的永恒伤痛，把他折磨得无比颓废、行尸走肉、精神分裂。总之，在现实社会环境面前，为了自保，他采取现实原则，而又良心未泯，在极其矛盾的心态下活着，他既沉重地伤害了胡玉音，也沉重地伤害了自己。

超我隐喻意象：秦书田，胡玉音。他们采用“至善原则”，追求真、善与美。超我是从自我中分化出来的，它是建立在现实原则的基础上，并从现实原则分化出来的一种自我理想状态。向往真、善、美，最求艺术至上的秦书田，因热爱民间诗歌，编唱民间诗歌，加上生性自由散漫，充满艺术气息，被误判为利用民歌反党、反社会主义。他被误打成右派分子，撤职查办，发配乡村，接受劳动改造。在劳动改造过程中，他虽然历经磨难，但始终能保持乐观平和的心态。在对真、善、美的追求中，他练就了一身政治斗争的本领，成熟老练，处事稳妥。在复杂的政治斗争的夹缝生存着，并继续他艺术美的探求。特别是艺术美遭遇爱情美的时候，他竟然敢公开爱上胡玉音，此举直接对李国香、王秋赦等人的淫威公然挑战，势必引起疯狂的迫害。特别是窥视胡玉音胸部、意淫已久的王秋赦，更是丧心病狂，在扭曲心理作用下，手段残忍至极。秦书田勇敢面对，果断承担。大胆炽热的爱情，遭到李、王等人的沉重打击，他们由“右派分子”到“鬼夫妻”再变为“反革命分子”。他们依然顽强、坚定地生存了下来。“像牲口一样地生活下去”成为爱情的唯一牵系，成为战胜困难的唯一期望。人情美、人性美、爱情美、艺术美在裹着政治权力的低级欲望面前黯然失色，苍白无力。胡玉音集美与善于一身：初恋时，因为自己出身不好，为了不影响黎满庚的政治前途，主动放弃与他的婚约，给黎满庚有个好的政治前途；心地善良，主动帮助别人；善待右派分子秦书田等，都是善的体现。乡邻都称呼“芙蓉姐子”“米豆腐一样的手”等都是美的化身。与平常人一样，想通过勤劳致富，过上好日子。他们夫妻日夜劳作，辛苦耕耘，终于有了一个体面的房子，想着过点幸福的日子。然而，“幸福”就像水中月，镜中花，顷刻破灭。善良与美丽遭受淫威残酷打击、无情迫害。丈夫被逼迫而死，她家破人亡，生不如死。于生存绝境之处，右派分子秦书田救了她，给了她生活下去的决心与意志，美与善给了她活下去的理由。他们长期接触，相依为命，产生了爱情，但又面临着更加残酷的打击和迫害。心理变态的李国香把自己的所有原始欲望，以政治权力为手段，毫不留情地发泄在她身上。原始欲望一次又一次彻底地、毁灭性地打击了美与善。胡玉音在“活下去，像牲口一样地活下去”理念支撑下，在身背反革命分子的重压下，艰难地像牲口一样苟活了下来。

三、社会精神的失衡，催生社会的变态

研究隐喻可以从历时性(diachronie)、共时性(synchronie)两方面来看。前面已经从历时性(diachronie)角度探讨了社会意识形态与社会潜意识形态的平衡关系问题，这里就不赘述了。从共时性角度来看，一切隐喻都有相似的机体构造，即主旨(tenor)、载体(vehicle)和依据(ground)。作为主旨与载体的复合体，隐喻中结合了所说或所思的“深层观念”(the underlying idea)以及用来比拟的“想象性质”或“相似物”。至于如何才能让隐喻与本体完美结合，隐喻的“体验”论回答了上述问题。隐喻的本质是通过另一物来理解某物，其实这个某物实际上就是人的体验。隐喻式“体验——认知”活动并不是随心所欲的投射，它输入的信息、投射的特征以及类型，都受到经验与体验因素的限制。

剧本通过把主要人物以隐喻的方式进行分类处理，通过各自亲历的社会活动和深刻的社会体验，来实施隐喻性体验。并以此来影射特定历史时期的社会背景，从而实现从个体人格到人类社会人格层面的深化和升华。正如弗洛伊德所说的人的三层人格一旦失去相互制约的均衡，就会发生冲突，就会导致精神病症和人格异常。依据弗洛伊德三层人格理论，个体层面上，人格层面上包含本我、自我、超我三方面，也就是精神世界里的意识、前意识、无意识。同理，人类社会层面上，社会精神也包含意识、无意识、潜意识三层面。意识、前意识、潜意识属于心理纵向中的三个紧密连接的层面结构，但又是横向的，相互联系、相互影响、动态平衡的三个层面的系统结构。作品通过三层人格的意象隐喻，来展示特定历史时期、特定社会环境的真实面貌，当特定历史环境中快乐原则、现实原则、至善原则混乱，失去彼此平衡，社会整体也和个体一样，会发生诸多变态或精神病症，这是一个值得沉痛反思和深刻探究的社会问题。