孟子“心”的思想探究

李姿墨

一、孟子心的形成理论基础

“心”字最早的记载是在殷周的甲骨文上，是一个象形文字，形似心脏，许慎《说文解字》中解释为“心，人心，土藏，在身之中，象形。”心出现的开始专指器官，人心在古人看来还有思维的功能。《释名·释形体》中指出：“心，纤也。所识纤微，无物不贯心也。”说明所有事物都是通过心来认知的，强调了心的功能。

心学的开端最早出现在《尚书》中，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，至此哲学中开始出现对于心的研究，随后心的使用非常频繁，内涵也变得逐渐丰富起来。“旅于处，得其资斧，我心不快。”“有孚，维心亨，行有尚。”“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”这些“心”的运用反映了人们“不快活之心”、“至诚之心”、“忧患之心”的情感及心里状态，这些心已经被用于表达各种思想、意志、情感。

孔子作为儒家的创始人，其对于“心”的讨论奠定了整个儒家对于心的探索的总基调。在杨伯峻先生在《论语译注》中，《论语》中“心”字共计出现6次，“七十而从心所欲，不逾矩”，“回也，其心三月不违仁”，“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”，“终日饱食，无所用心，难矣哉！”，“帝臣不蔽，简在帝心”，“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”。从论语的整篇可以看出孔子没有对心做出具体的论述，但是“心”的内涵孔子是通过对于仁的阐释来体现的。“仁”字的早期是由“身”和“心”构成，所以仁字包含身心合一的含义，那么孔子对于仁的理解实际上就是对于心的概括。基于孔子对于仁所阐释的丰富内涵，可以推测出，孔子所说之心有四层含义：第一，“心”是受人思维控制的，内涵丰富情感的，人人都有之心。第二，心是人之道德的出发点，道德由心而生，人的所有行为受心的控制，道德的标准是一样的，人的初心也是一样的。第三，由心而生的道德标准也要由心支配人本身遵守道德，遵守道德的目地需要心的意志来完成。

一众学者认为在孔子之后，《性自命出》及《情性论》对孟子心性论的形成也有着重大影响，其中有大量文字对心进行阐释，除了直接使用心字之外，还大量运用由心构成的文字表达思想，如“德”、“仁”，表达心有意志之心、思情之心、情感之心、成德之心。

二、孟子心的内涵

唐君毅在《中国哲学原论》中指出孟子之学的中心就是心学，孟子的其他思想都是在心之上萌发的，心为人之根基，与物与动物有别，使人之为人。

(一)情感欲望心

孟子认为心中包含情感及欲望，是人最基础的心里情绪。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也”(《梁惠王上》)孟子所言此心可成为情感欲望之内，是人最本能产生的，人人都有，不可祛除的，本然之心。此心能够产生想法，不受其他器官控制，并驱使人去做并不高尚或动物本能，甚至有违道德的事，孟子承认此心的存在。

(二)认知心

孟子没有对认知心做出非常明确的阐释，但是我们可以很清晰的推断出其存在，是一个输入的过程。第一，认知心为人心固有的，且心可以对任何事情做出判断权衡，“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚”(《梁惠王上》)可见心对所有事物皆有清晰明确反馈，并指导身做出反应。第二，心会受到外部环境和内在存养的影响，可以通过修养功夫再次获得，也会因为没有修养功夫的滋养而消失，所以孟子极为重视对于身心存养的功夫修炼。

(三)主宰心

孟子认为人身体和思想的主宰就是心，是一个输出的过程。心可以控制身体活动和心理活动，并通过控制身体和心理的活动来达到内外的统一，孟子运用了一个比喻句来形容身心的关系“君子视臣如手足，则臣视君如腹心。(《离娄下》)”，认为君如心，臣如身，心指导身，臣服从君。“心之官则思”只有心是能够思考的，其他的器官均不能，其他器官是通过心的指挥来发挥作用的，心可是身为心服务。

(四)道德心

道德心是孟子关注的重点，也是从情感欲望心、认知心和主宰心的基础之上自然生发出来的，再次由心进行加工整理升华，同时也受上面三心的反作用，相互包含，相互影响。道德心既是一种感性存在，又是一种伦理存在。

道德心虽是生发出来，整个过程却是一瞬间完成的，并可以持续存在，这种由心升华出来的道德心也可以称为本心。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”本心有四端是整个思维过程的一个开始，是性善的开始，是作为仁者圣贤的开始，之后需要通过修养功夫增强此心的境界。

孟子认为心是意识的主体，能主宰身体，能指导意识，对人生的价值取向起到关键性的指导作用。必须通过修养来滋养此心，要存养浩然之气，养气既是养心，深刻理解心的概念，是正确树立存养功夫的关键。

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1960.

[2]焦循.孟子正义[M].北京:中华书局,1987.

[3]唐君毅.中国哲学原论·原性篇[M].北京:中国社会科学出版社,2005.