浅析李贽的思想成就

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李贽(1527～1602)，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。福建泉州人，嘉靖三十一年(1552年)中举，历任共城教谕、国子监博士、礼部司务、南京刑部员外郎、姚安知府等职。弃官后，留居黄安、麻城等地，后被诬下狱，自刎死于狱中。李贽是明代思想家，文学家，泰州学派的一代宗师。本文主要通过介绍李贽所处的时代背景，分析李贽的主要思想及与当时其他人的思想的差异，阐释李贽的主要思想特点。

一

李贽生于明朝中后期，此时的大明帝国，已是千疮百孔。明朝后期的几位皇帝，几乎可以是中国古代皇帝中最富“盛名”的几位了，他们大都长期不理朝政，这一点在其他朝代都是十分罕见的。如明神宗身居内殿，在位四十八年中竟然有二十五年是闷在内宫，不见臣子，不理政事。由于皇帝的长时间怠政，统治阶级内部的斗争，臣子之间的的互相攻击，加上宦官专权，农民起义不断爆发，北方女真族的侵袭，使得明朝内忧外患严重。

思想方面，理学居于统治地位。春秋时期，儒家思想首先从孔子这里开始，历经西汉董仲舒的独尊儒术，在隋唐时因为施行三教并行而发展缓慢，直到北宋才确定了以儒学为主要思想的体系，南宋更是成为儒学的一个高潮时期，儒学经过发展，成为了理学。明代理学之盛行，有几点前提因素。第一、江南地区由于南宋时经济中心南移，在明朝时期已经巩固了其经济上的主导地位，明中后期资本主义萌芽出现，经济水平提升，地主阶级、达官贵族过着奢华的生活，社会上享乐主义思想盛行。第二、明朝的俸禄是中国古代王朝中最低的，很多低级官员靠官俸很难维持生活，而高级官员则根本不可能靠官俸维持其奢靡生活，加上当时管理里不当，皇帝对于贪污腐败等现象视而不见，才造就了明中后期的腐败盛行。第三、理学有利于控制人们的思想，维持皇权统治，所以理学在明朝得以成为法定的主流意识形态，已经成为了社会的一种意识形态，成为了一种全民价值观。

瘫痪的朝廷，衰弱的国力，让这个国家对于其自身的思想控制愈加松懈，使得王守仁提出了“心学”等思想，泰州学派盛行，理学对于人的束缚渐渐降低。这也为李贽提出的思想奠定了基础。

二

在当时社会，理学家们利用理学和孔子作嫁衣，把孔子立为“扶天纲，立地纪”的圣人。他们把儒家学说吹捧成神圣不可侵犯的理论，使之成为一种不容置疑的的思想。即使是如王守仁等心学大家，也没有公开反对过孔子。李贽却提出了超越主流的观点，致力于打破世人对孔子的“偶像崇拜”精神，大力抨击程朱理学，揭露道学家的虚伪面目，批判道统论。

谈起儒家思想，就不得不说起孔子。孔子是儒家学派的创始人，他提倡“仁义”“礼乐”“德治教化”，以及“因材施教”等思想，影响中国人近两千年，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。明朝理学盛行，把孔子及其言论作为评判一切的标准的人比比皆是。李贽的首要观点就是否定孔子的权威形象。他认为，是非标准不是固定的，是因人而异，因事而异。他反对的是把孔子摆在一个很高的位子之中，他强调的是不以孔子断是非。这在几千年封建社会是很罕见的，也遭到了当时许多道学家的强烈反对。他们把李贽看作是“异端”，四处攻击他提出的思想，其中就有著名的耿李论战。耿定向先是以论学的形式劝说李贽放弃其观点，责怪李贽“因他超脱，不已功名为重，故害我家儿子”，要求他以孔子学说为准，“教人学好，学孝学弟，学为忠信”。对耿定向的告诫，李贽在《答耿中丞》等书信中予以回应，明确指出“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，而学孔子者务舍己必以孔子为学，虽公亦必以为真可笑矣！”耿定向意在维护理学思想，固守儒家的道德思想，而李贽针对耿定向的观点提出相反意见，抨击理学的弊端，挑战孔子的权威。

对于孔子之后的孟子、朱熹等人，他进行了无情的嘲讽。明代理学家以朱熹的观点为核心真理和学术正统。在当时社会，理学家们认为没有三纲五常，天理等事物对人的管控，就没有稳定的大一统封建王朝，“天下不生仲尼，万古为长夜”。而李贽则反驳了这种观点，抨击了理学家们的观点的错误之处，“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”显然，在夏商时代，没有儒家学派，没有“天理”也没有“三纲五常”，儒学还未诞生，但是社会已形成了较为明确的礼仪体系。显然，没有理学，社会一样能稳定。

对于儒家经典，他也持否定态度。明代科举施行八股取士，考察四书五经的内容，考生要按照统一的破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股格式书写答案，这就把人们的思想束缚在孔孟之道和理学的囚笼之中，进一步强化了理学的权威性。但是李贽认为，四书五经，其中言论大半被后人加工了，已经成为封建王朝巩固统治的一种思想控制手段；即便其中有些言论为孔子提出，但那也是在一定条件下的言论，孔子的言论讲求因人而异，对于自己的弟子提出同样的问题，他可能有同的回答。有一次，子路和冉有问了相同的问题：“闻斯行诸?”孔子对子路道：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”，而对于冉有，他却直接说“闻斯行之”。

对于当时的道学家，李贽也颇有不满。孔子只提出了“见利思义”，但是他没有否定“利”，只是提出君子要“取之有道”。但是宋明理学却走向了极端化，提出“存天理灭人欲”的极端思想。人的欲望被彻底否定，人的物质追求被彻底抛弃，于是就产生了理学家们“口谈道德，心存巨富，志在高官”的虚伪面目。李贽认为，道学家形成了空谈道理却没有任何真才实学的局面，甚至得出了“儒者不可以治天下的论断”。

李贽还对儒家的道统论进行了批判。道统论起源于孟子，由韩愈正式提出，宋明理学家大肆倡导。孟子为了发扬儒学，一方面极力贬低其他诸子学说，一方面构建了儒家学说与上古时代的统治者之间的传承体系。韩愈则继承了孟子的学说，认为孟子之学说传至自己，以孟子的继承者自居。南宋朱熹大肆提倡道统论，但认为韩愈“思想不醇”，不配传承道统，便将韩愈排除在外，以“二程”为孟子继承者。道统学说的目的是巩固儒学的正统地位，是一种文化霸权。而李贽认为，道统论说到底只是一种用来压制其他学说的手段，他反对独尊儒术，实际上是对儒家正统地位的一种否定。

三

总而言之，李贽对于理学的批判是全方位的，是非常之深的，他把矛头直指封建礼教和正统思想，极力抨击虚伪腐朽的理学家们，体现出封建叛逆色彩，这在当时社会是罕见的，对当时社会无疑是一种颠覆性的存在。从历史的进程看，李贽的思想无疑也是进步的，是更加利于独立自由和思想解放的，这也为后世的思想启蒙起到了重要的推动作用。