自古成败，皆在民心

胡善恩

“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”回顾中国几千年王朝更替史，旧王朝腐朽不堪而使民心背离，新王朝便会顺应民意而夺取天下、民心。民本思想，始于孟子。今天，我们就一起走进《得道多助，失道寡助》一文，看他是如何阐述这一观点的。

作者简介

孟子（约前372-前289年），名轲，邹（今山东邹县）人。战国时期伟大的思想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的重要代表人物。孟子继承并发扬了孔子思想，提出“民贵君轻”的民本思想，思想核心是“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。有《孟子》一书存世，属于语录体散文集，是由孟子及其弟子共同编写完成。

写作背景

战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出他的治国理想。本文就是写于这种背景之下。

《孟子》

《孟子》，“四书”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》7篇，记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动等，其学说出发点为性善论，主张德治，核心是“仁政”、“民本”，即“民为贵，社稷次之，君为轻”等观点。这部书的理论不但纯粹宏博，文章也极雄健优美，对后世影响巨大。

《得道多助，失道寡助》全文不足200字，可以看成是一篇说理小散文，同时又具有短论的特点。阅读这篇文章，要注意以下几点：

1.总分结构，逻辑严谨

文章开篇就提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”，紧接着就用概括性很强的战例加以证明，首先让两个分论点各自成立，即“天时不如地利”、“地利不如人和”。然后从理论上进行论证，作出“得道者多助，失道者寡助”的英明论断，阐明了“人和”的实质。最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负的最主要的条件，显示出孟子的文章逻辑严密的特点。

2.多种论证，通俗易懂

孟子说理，目的是劝说诸侯国放弃武力，因而所说要让他们产生兴趣，听得进去自己在讲些什么。为了达到这个目的，孟子便运用多种论证方法来说理。如开篇提出论点后，举“三里之城，七里之郭”这样的小城设喻说理，说明“地利”仍要优于“天时”，分析之后，又运用举例论证、道理论证、对比论证等，阐明观点。另外，孟子生活在“以征伐为贤”的战国时期，借战争来设喻，充分体现了孟子善于根据不同对象随机应对的辩才，道理讲得深入浅出，也便于读者读懂听懂。

3.气势磅礴，极具文采

阅读本文，还要注意一个特点，那就是文章富于辞采。作品语句整齐、流畅，气势磅礴，很有说服力。文中大量使用了结构整齐的骈句，且多用双重否定句式，如“天时不如地利，地利不如人和”、“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也”等，读来气势恢宏，节奏感强，使文章产生铿锵的语势，能够在精神上压倒对方，产生撼人心魄的力量。

米粟（sù） 亲戚畔之（pàn）

1.文中提出的论点是什么？结论又是什么？

2.文中“人和”在文中的含义是什么？它和标题中提到的“道”有什么关系？

3.试分析《得道多助，失道寡助》第三段中句式运用的妙处。

在我国封建时代，孔子被称为圣人，孟子被称为亚圣。孔子和孟子的思想合称为孔孟之道。孔孟之道几乎成为儒学思想的代名词。他们的思想，又有何不同呢？

孔孟

黄仁宇

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。

但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合适。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。

孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像這纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。

孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。

这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

（选自《孔孟》，有删节）

孔子的思想核心是“仁”，孟子的思想核心是“仁政”，“仁政”是“仁”的继承和发展。孔孟虽同属儒家，但前后相距已二百余年；思想虽一字之差，但他们所追求的社会意识形态却发生了质的变化。“仁者”“爱人”，这是孔子的思想核心；“仁政”的核心为“性善”，人都有不忍人之心，实行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政。故此“民为贵，社稷次之，君为轻”。想一想，造成孔孟两人思想追求不同的根本原因是什么呢？

阅读《得道多助，失道寡助》一文，回答问题。（2017年北京卷）

1.下列各组加点词句意思相同的一项是（ ）。

A.天时不如地利 自云先是闻秦时乱

B.地利不如人和 至若春和景明

C.环而攻之而不胜 此所谓战胜于朝廷

D.池非不深也 有良田美池桑竹之属

2.用现代汉语翻译词句。

委而去之

3.依据全文对“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”的理解恰当的一项是（ ）。

【甲】只要有规定的边疆界线，有限定的山河，有强大的武力，就能使人民安居乐业，巩固国防，威慑天下。

【乙】使人们定居下来保证他们不迁徙，靠划定边界是不行的；巩固国防靠山河的险峻是不行的；威慑天下靠武力强大是不行的。

知识把握

1.天时不如地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。

2.含义：人心所向、内部团结。“道”指施行“仁政”。只有施行仁政，才会得民心，才会在作战中取得胜利。

3.运用双重否定的排比句，起肯定、加强语言气势的作用，极言防御一方地利条件的优越，语势强烈。

读后一思

示例：主要是社会原因造成的，孔子处在春秋末期，周朝的封建制度虽已不能维持，但还没有完全敗坏，因此，孔子认为社会秩序仍可恢复，提倡克己复礼，提倡正名，提倡复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期征战，国君草菅人命，社会已是全面动乱，因此，孟子认为出路在于改弦更张，主张突破“礼”的约束，实行“仁政”。

考题回放

1.C（A.“时令”/“时间”；B.“和睦”/“和煦”；C.“胜利”；D.“护城河”/“池塘”。）

2.（守城者）弃城而逃。

3.乙