论技术与人类自由

贾佳 成都理工大学

1、何为技术、何为自由

什么是技术？“技术”一词的意思是技能、技艺和技巧。中国古籍《考工记》中指出：“知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。”意思是说，智慧之人做发明做创造，巧干的人负责发明成果的应用，并将其经验巧计传给后代。法国百科全书派领袖狄德罗最早给“技术”下了定义，他在主编的《百科全书》中指出：技术“就是为了完成某种特定目标而协作的方法、手段和规则的一个完整系统”。

在现代，对“技术”有狭义和广义两种不同的解释，狭义的理解只把技术限制在工程学的范围内，如机械技术、电子技术等。广义的理解，则把技术的概念扩展到社会、生活、思维的领域。我国学者给“技术”下的广义定义是：“人类在为自身生存和社会发展所进行的实践活动中，为了达到预期目的而根据客观规律对自然、社会进行调节、控制、改造的知识、技能、手段、规则方法的集合。”这表明，现代技术已超越了工程学的范围，从生产领域向社会生活的各领域扩展了。

那么，自由又是什么呢？通常我们讲的自由也分有广义的自由和狭义的自由。本文所探讨的就是狭义的自由，即就是人的自由。

自由首先表现为生命活动，马克思在《1844年经济学-哲学手稿》里面多次提到，有意识的生命活动就是“自由自觉的活动”，这就不是单纯的欲望了。相反，对欲望来说，人的自由是一种克制。我们经常以为对欲望不加克制、想干什么就干什么，这就是自由。实则不然，其实对欲望的克制是人类自由的一种特殊存在。比如说我们去劳作就恰恰是一种对欲望的克制；当我已经吃饱了，但为了生活我还是要继续工作；当我还想吃东西的时候，为了身体的健康我必须要克制自己的食欲；还有想要睡觉的时候有时也必须要忍住睡意，因为你可能还需要为了金钱和目标而努力。

劳动首先就是对欲望的克制，这充分体现了人的生命活动自由，是对自然本能的超越。人借自己的理性而强过一切动物，他成为万物之灵长的原因也许就是因为他们的身体构造、智慧头脑、思考能力，以及基于理性之上的耐力、自制力、和克制欲望的能力，并通过这些能力来满足最终的欲望。

2、现代技术的进步与人类自由的反思

技术如今已成为人类社会中的一种决定性力量。它在人类解放和自由的历史过程中，起到了不可或缺的作用。它是人类走向最高自由目标的必须动力之一，也是几乎最大的动力。然而技术的后果也是很令人赧然的，一切事物在如今都打上了技术的烙印，在技术迅猛发展的今天，以至于使人感到在不断实现的技术成果下，比如AI的发展研究等，都给人类自由带来了严重的威胁。

可以说关注技术就是关注人类自身。在人们普遍关注技术，反思技术，甚至批判技术的今天，重新审视技术与人类自由的关系，以技术为突破口关注人类自由，以人类自由为切入点反思技术，成为了热点的话题和也具有重大的现实意义。

2.1 基于自然界的讨论

人与自然的关系贯穿于人类社会发展始终，整个人类社会发展史就是人与自然关系的演化史。正是人类在处理这一问题的过程中，产生了征服自然的欲望和获得自由的理念。作为变革人与自然关系中介的技术在此过程中发挥了根本性的作用。

人类的产生是自然界长期演化的必然结果。尽管受诸如地质条件、气候条件等限制，但在这个前提的基础上导致人类从自然界分化出来的决定性因素则是劳动。正是人类在使用

和制造工具的过程中造就了人类与动物的根本区别，人也就最终得以从自然界分化出来。而一当人类从自然界分化出来，人也就在与自然的关系上获得了最初等的自由。技术发展史表明，人类从自然界中获得自由是一个自然历史过程，其中技术活动始终是人类认识自然、改造自然、获得自由空间的核心途径。

2.2 基于人类社会的讨论

人在社会组织中的自由，是自由问题的一个焦点。伴随着技术的进步，人类的社会形式也经历了一个由简单到复杂的过程。由于生产工具极端简陋，技术水平极其低下，人们通常靠狩猎、捕鱼维持生计，这就决定了人在与大自然斗争时必须以共同体的方式进行。在氏族共同体中，所有成员共同占有生产资料、共同劳动并平等地享受劳动成果，原始人“自然血缘联系的脐带”使得个人自由度与共同体的自由具有统一性，共同体所拥有的自由是氏族成员所享有的自由的绝对界限。

而在农业社会和工业社会中，人类自由随着社会的发展有了一定的提高，自由度也仿佛大大的增强了。社会主义生产关系作为人类历史上一种新型的公有制生产关系，在历史发展的内在逻辑上，是高度发达的社会化大生产与发达的社会生产力的必然产物。因此，这一制度的建立和在此基础上的个性自由，仍然有赖于它的物质技术基础。

这样看来仿佛技术的发展给人类带来的是个体的自由和社会全面自由的发展，然而，技术不断进步的今天，真的不会限制人的自由吗？

3、技术是确证人类自身的力量还是人类自我毁灭的力量

现代技术在为人类带来富足的物质生活的同时，也带来了许许多多的重大而尖锐的社会问题，如道德滑坡、价值失范、人性扭曲、生存失衡等，这些问题是人们无法回避的话题。技术既是人类自身主体力量的体现也是毁灭人类自身的力量：一方面技术作为生产力是对人的自由的体现和确证，是推动人类追求主体自由的强大动力，另一方面技术又产生了巨大的负面效应，给人类的生存带来威胁和灾祸。在某种程度上，技术成了压抑人性、限制人追求自由的异化力量。

首先，在技术理性和决定论思想的支配下，人们借助科学进步和技术的发展实现认识和驾驭自然客体。技术使人类从面对自然无能为力的奴隶到成为征服自然，统治自然的主人。人们崇尚技术理性就是崇尚力量，是为了提高生存效率，技术也的确给人类带来了福祉。其次，人通过技术拓展了人自身，使人的主体性不断得到增强。正如卡普所说，技术是人体器官的一种延伸。再次，人们通过技术这一强有力的认识工具，不仅强化了人的感觉器官，也拓展了人的思维器官。它改变了人的劳动方式、生活方式和思维方式，以此推动了整个社会的发展进步。总之，技术理性一方面使促人的认识对象由简单变为复杂，人的认识活动也出现了数学化、模型化、形式化的趋势。另一方面，它除过反映了自然、社会以及政治关系以外，还成为了特殊知识的生产部门。

然而，对于过去和现在技术发展的不同，大家应该都有所感悟。举个例子，过去一个工匠可以独立完成整个物品的制作流程并且保证精美，而现在每个工匠就只用负责流程中的一部分，也许是提高了生产效率，但是却遏制了人本身的技能延展。在庞大的社会机器当中，人成为机械制造中的一环，就像螺旋一样保持匀速旋转，只能依赖整体而存活。

又譬如电子商务和现代通讯以及网络技术的不断发展，使得传统的生活方式逐渐消失，仿佛我们的一举一动都会被详细记录，每时每刻都被一个庞大的天眼监视着行动。技术的发展让人的生活越来越便捷，但同时也使人越来越懒惰；让科技的光环不断闪耀，但同时作为个体的私密领地却一再的缩小。

隐修士们告诉我们，培养美德这种东西，常常需要足够的隐忍，甚至要刻意远离喧嚣和诱惑。而今天，技术的进步所带来的欲望的膨胀让政治美德变得更加难以培养。一旦掌权者可以更进一步控制人们，他有什么理由不这么做呢？同时技术也让我们沉迷于它所带来的迷幻不可自拔。记得大学的时候，一天晚上忽然宿舍断电断网，长达一个小时之久，一个室友忽然觉得自己活不下去了，觉得没有电没有网络的世界真是百无聊赖。

我隐约记得小说《一九八四》的结尾处描绘了一个场景，大致是一家人在雨天时围在房间点着蜡烛玩游戏。“整整一个下午，他们在一起都很快活，就像在幼年时代一样。”在生命即将终结时，温斯顿回忆到了这个场景，甜蜜温馨。当技术暂时停摆，世界漆黑一团时，人才会重新学会互相面对彼此，共享某种简单的愉悦。而在一个技术昌盛的时代，技术与权力缠绕，我们像钢钉被敲进铁板一样不能动弹，被改造得面目全非，想不起自己从前的样子，

仿佛置身于“楚门的世界”中。

科技无法代替人文关怀，技术也无法永远单一的促进人类自由的发展。如果温度不在，如果技术操控的世界成为一种无法逃离的桎梏王国，如果你被满满的欲望控制住思考与行动，那么在社会亦步亦趋的进步中，人类的自由精神如何能够跟得上撒腿狂欢的科技进程。虽是暂时无法给出答案的难题，但我们也决不能放任“技术”沦落成耄耋之年的人脸上厚厚的脂粉。我们只能带着这样的思考和反思，挣脱出技术的悲观主义情绪，而在人类自由的不断实现和失去中，找到属于自己的平衡，创造出属于自己灵魂中的自由乐土。