以仁观之：浅谈康德的幸福观

孟宪锐

【摘 要】康德在他的实践理性批判中，提出了道德和幸福的二律背反，认为拥有高尚的道德是配享幸福的基础。但是在现实生活中，康德把自然事物作为道德的爱好，否认了爱好的对象还可以是道德本身，所以导致德福无法在此岸世界达到统一。

【关键词】幸福；道德；至善

中图分类号：B82-06 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）22-0236-01

康德发现达官贵人无恶不作却尽享荣华富贵，而清白之人守节有德却做牛做马，对于这一社会现象引发了康德对道德与幸福关系的深深思考，认为德福无法在此岸世界达到一致，由此康德从伦理走向了宗教，认为只有上帝才能解决这个问题。

一、幸福是对自然事物的偏爱

首先康德从人的行为动机出发，认为道德行为的动机只能是出于对道德法则的敬重。他反对当时社会中普遍存在的观点，认为人类社会的根本动力就是人的利益，所做的一切都是受利益驱使，道德不过就是最大多数人的最大利益，从效果的角度来衡量幸福。而康德认为：“从结果或者行动本身来判断，不能辨别一个行为是否具有道德意义。”[1]康德举例论证了他的观点，商人向客户承诺“童叟无欺”，并且也遵守了他的承诺把同质同量和商品，以同样的价格出售给所有的客户，不管是老人还是小孩。这确实达到了“诚实”标准。但是，商人这样做的目的难道就是出于对诚实的责任吗？答案是否定的。他做出种种看似善的行为，其实他真正的动机只是要维持自己信誉，以便获得更得客户和增加更多财富，完全出于利己主义的动机，这样的诚信并没有多大的道德价值。康德认为，只有因为诚实而诚实的行为，才能称之为是道德行为。没有其他原因，仅仅出于道德本身。所以康德的伦理学是动机论的伦理学。

其次康德认为“我们所有的希望都指向幸福，幸福就是一切偏好的满足。”[2]这包含两层意思：其一从广度上说是一切偏好，其二从深度上是完全的满足。如何理解幸福，偏好是关键。所谓偏好就是一种经常性的欲望，习惯性的感性欲望。对这个理性存在者，世间是一切要按照理性者的意志来进行，这样才幸福。要想达到心想事成，不在于人的主观意志，而在于客观的自然，这就要求自然需要和人的意志保持一致，只有做到这一步，才能说人是幸福的。因此康德提出“至善”，即圆满的善、完成了的善。而康德所提出的圆满的善，并不是人的善，而是这个世界的善，这个世界让好人得享幸福，所以康德的善就已经超出了伦理学的探讨的范围，进入到另一个领域那就是宗教的领域。

最后康德用概念推演的办法寻找德性与幸福实现的道路，康德首先就否认了这条道路，認为德性和幸福是两个种类完全不同的概念，从德性的概念是无法分析出幸福的概念。其次是综合道路，第一，康德否认幸福成为德性的原因，因为只有自己立法的道德才能称其为道德，如果为了幸福去做一个有道德的人，这本身就是不道德，所以用幸福做为道德的原因，康德坚决反对；第二，对于道德是幸福的原因，康德也不同意，因为德性本身来自于意志的规定，是人如何规定自己的意志，让我们的意志采取一个准则让我们去行动，而对自然是无影响的。

二、幸福是对道德本身的偏爱

康德认为幸福就是对我们一切爱好的满足，而康德认为爱好是对自然事物的爱好，而否认了爱好的对象还可以是道德本身，这就把爱好仅限于感性欲望、把爱好的对象仅限于感性的自然事物的结果。

而儒家对此做出了很好的解释，子曰：“吾欲仁，斯仁至也。”（论语. 述而）[3]意思是“我想要达到仁，仁就能够达到了”，把“仁”作为“欲”的对象，认为不仅仅自然可以成为欲的对象，“仁”也可以作为“欲”的对象，而这个“欲”只要我努力，就能达到。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”。（论语. 述而）[4]这句话的意思是：饭吃的是粗粮，喝的是白水，睡觉弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 通过这句话我们看到孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波操劳，对于有理想的人来说，快乐幸福就在在其中。同时，孔子还提出，不符合于道的富贵荣华，坚决不予以接受，对待不是靠正当途径取得的荣华富贵，要向对待天上的浮云一般，不予理睬，这种思想深深影响了中国一代又一代的知识分子，这也是对中国文化孔颜之乐的极大赞叹。

子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。（论语.雍也）[5]这句话的意思是：“颜回吃的是一小筐饭， 渴了喝的是一瓢水，住在简陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣.贤德啊，颜回！”孔子在这里对颜回给予了非常高的评价，称赞颜回虽然在物质上贫乏，但是颜回心中有理想，并且不断去追求理想，即使生活清贫困苦颜回也自得其乐，在这里颜回是道德和幸福一致的典范。

所以我们不难看出康德所宣称的“至善”不可能在此岸世界实现，要想实现德福的一致，只能寄托于彼岸的世界，而如果把道德本身当做偏好的对象，借鉴儒家的孔颜之乐，那么德福就可以在此岸世界实现，而不用寄希望于彼岸世界。

参考文献：

[1][2]康德.实践理性批判[M].北京：商务印馆.2015.

[3][4][5]杨柏峻.论语[M].北京：中华书局.2012.