唐宋女性婚姻与财产权益的法律比较

李福长 易琰

摘要：唐代社会开放，礼法宽松，女性在律法和礼俗上享有较大的婚姻自主权及财产权；宋朝受商品经济繁 荣的推动，礼法文化虽然趋于保守，但妇女的法律权益较之于唐代并未减少，且增添了浓重的时代色彩，人们更 加注重婚姻的经济因素。本文从法制史的角度，比较唐宋女性权益的法律规定，认为宋朝沿袭唐朝律令的法律 以及社会礼俗，依然在较大程度上保障了女性的婚姻与财产权益，在这一方面唐宋一脉相承，并没有太大的改 变。

关键词：唐宋社会；女性；法律权益

中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2018）10-0052-05

一、唐宋妇女婚姻自主权的法律比较

“父母之命，媒妁之言”是中国古代传统的婚姻礼俗。 在漫长的封建时代，子女不能违背父母之命去自由选择 婚姻，否则会受到礼与法的双重惩罚。正如孟子所言“：丈 夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人 皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相 从，则父母国人皆贱之。”[1]2711 但是，在社会开放和经济 繁盛的唐宋时期，婚姻礼俗和法制呈现出空前宽松的局 面，传统礼法对女性的束缚明显减少，女性贞节观念也趋 淡薄，妇女在法律上享有一定的婚姻自主权。概括起来， 可归纳为以下几个方面：

（一）择偶自主权

《唐律疏议·户婚》规定“：诸卑幼在外，尊长后为定 婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，從尊长，违者 杖一百。”[2]747 唐律这条规定无疑给成年子女自主婚姻 提供了法律保障，一定程度上提高了女性的婚姻自主权。 事实上也如此，唐代社会各阶层女性自主决定婚事的事 例屡见不鲜。有诗文为证，诗人白居易《议婚》诗写到“：红 楼富家女 ， 金缕绣罗襦 . 见人不敛手，娇痴二八初 . 母兄 未开口，已嫁不须臾。”诗中生动描绘了富家女子向往爱 情自由的神态，可做唐代女性追求自主婚姻的注脚。《太 平广记》曾叙述多起女子自主婚姻的事例。如崔韬游安 徽滁州时，有女子主动以身相许，该女子自述家贫，但想 嫁与一良人。崔韬为女子的诚意所动，最终与其结为夫 妻。牛僧孺的笔记小说《玄怪录》记载名门韦氏之女， “及笄二年”，全然不顾“父母之命，媒妁之言”，最后选择 嫁给了自己中意的张楚金。类似的自主择偶的爱情欢歌在唐代各类文学作品中被不断演绎着，于是有了后人耳 熟能详的崔莺莺与张生的千古佳话。唐代笔记小说的创 作源于现实，反映了当时的社会生活，具有较高的历史真 实性。由于社会空前开放，唐朝出现了较多与胡族通婚 的现象。如《新唐书》记载裴光庭母库狄氏为鲜卑女， 陈楚母张氏为契丹女。[3]1532《旧唐书》载杨收母长孙氏 为鲜卑女，薛昌朝妻王氏为契丹女，李邕妻扶余氏为靺鞨 族。[4] 可见唐朝不同民族之间通婚现象比较常见，间接 反映了唐代女子择偶观的开放性。

宋朝法律对于婚姻自主权的规定基本沿袭了《唐律 疏议》，为子女自主择偶开了绿灯。《宋刑统》曰 ：“卑幼 谓子孙弟侄等，在外谓公私行李之处，因自娶妻，其尊长 后为定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。……未成者， 从尊长所定，违者杖一百。”[5] 从相关史载来看，这里所 谓的“卑幼”绝不仅限于指男性青年，也包括成年女性。 依照宋律的规定，凡成年子女在外自行嫁娶的行为，如果 是家中家长订婚在后的，则从子女之意。这实际上承认 了成年子女在家庭之外享有一定的自主择偶权。《宋刑 统》曰“为婚之法，必有行媒”。[5] 宋代“媒人”这一新 兴职业发展迅速，甚至出现了官媒，这是前朝从未出现过 的现象。依照宋代礼法，女方如有中意的对象，也可找媒 人说媒，一定程度上落实了子女自主择偶的法律规定。 婚约成立后男女双方均不能毁约，否则将受到法律的惩 罚。宋律规定“诸许嫁女已报婚书，及有私约，而辄悔者， 杖六十。男家自悔者不坐，不追聘财。虽无许婚之书，但 受聘财，亦是。若更许他人，杖一百，已成，徒一年半，后 娶者知情减一等，女追归前夫。前夫不取还聘财，后夫婚如法。”[6] 显然，宋律对于男女悔婚的惩罚沿袭了传统的 礼法。男方悔婚主要损失其聘礼，女方悔婚则要承担一 定的刑罚责任，这体现了男女地位的不平等。

应当指出的是，宋代高度发达的商品经济也改变着 妇女的择偶观念，“厚嫁之风”盛行。人们普遍注重聘 礼、财产等经济利益，通常会将钱财列为能否缔结婚姻的 重要因素。为了保证女儿在婆家的地位，女方娘家常赠 与贵重“奁产”作为陪嫁。但厚嫁之风也给社会带来了 不良影响，给普通家庭造成了沉重的负担，不少人因惧怕 日后给女儿准备巨额嫁妆而溺杀女婴，社会上也出现了 很多大龄剩女，她们大多是因为家中无法支付巨额嫁妆， 以至于到了适婚年龄还待字闺中。

随着女性地位的提高，女性自主意识的加强，上层社 会女子在择偶过程中出现了高标准的趋势，程颢之女就 是如此。史书记载她“幼而庄静，……，风格潇洒，趣 向高洁，发言虑事，远出人意，未尝教之读书，而自通文 意。”[7] 因为她自定的择偶标准过高，以至于七八年未曾 找到中意之人。在上层社会，婚姻还常具有政治色彩。 依宋朝制度，娶皇族宗室女子者皆可授予官职，于是许多 商人为了获得官职，争娶宗室女子，导致许多宗室以女卖 婚，用来换取钱财，出现了政治寻租现象，败坏了政治风 气。

（二）离婚自主权

婚姻事关人生幸福。古代女子即使嫁错了对象，通 常缺少再次选择的机会，因为妇女缺乏离婚的自主权。 但在商品经济繁荣发达的唐宋时期，由于社会较为开放， 妇女的贞洁观念相对淡薄，妇女享有一定的离婚自主权。

史载显示，唐朝女子不仅具有一定的择偶自主权，还 有离婚自主权。女子对婚姻不满而离婚的事例在史籍中 多有所见。如《太平广记》记载唐侍御史李逢年和妻子 （ 御史中丞之女 ） 感情不和，妻子主动提出了离婚。[8] 当 然，古代中国是典型的男权社会，即使在妇女地位较高的 唐代，离婚的主动权多数掌握在男子手中，法律也偏重于 维护男子权益。例如《唐律疏议》所规定的“七出”便 是男子提出离婚的法律条件。所谓“七出”源自于秦

汉，《仪礼》指无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、 恶疾，这些原本是礼俗上男子休妻的传统理由，唐代首次 将这些礼俗纳入了法律。《唐律疏议》还有所谓“三不 去”的法律禁令，如女性处于“经持舅姑之丧、娶时贱后 贵、有所受无所归”这三种情形，男方不得提出休妻，若 女性犯义绝、淫佚、恶疾，则不拘此令。[9]315 依照唐代律 法，妻子有“七出”中的任何一种情形，丈夫可解除婚约，

不必经过官府的许可。这无疑给了男性比较大的离婚权 利。在“三不去”中，有持舅姑丧及糟糠之妻等情形，丈 夫是不能提出离婚的，否则要受到法律的处罚，这在一定 程度上维护了已婚妇女的权利。此外，唐律中有所谓“和 离”，即协议离婚。“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”[2]747 这条规定也给女性提供了自主离婚的空间。依律，如果 夫妻婚后生活不协调、不和谐，或者没有感情基础，可协 议离婚，法律保护这种“和离”。唐律中所谓“义绝”，是 指夫妻双方任何一方做出有违夫妇之义的事情，如夫对 妻殴杀行为及妻对夫殴杀等，有此情形法律便强制离婚， 当事人不主动离婚，则要追究刑事责任，从而保护受害方 的权益。

宋朝妇女离婚自主权分前期和后期两个阶段。据《宋 刑统》记载，宋朝前期承袭唐朝律法，离婚条件也分“七 出”“三不去”“义绝”“和离”和违律结婚。妻子如犯 有无子、淫乱、不孝顺父母、多言、盗窃、妒忌、恶疾七项中 任何一项，丈夫可以名正言顺地和妻子离婚，“七出”的 主动权实际上掌握在丈夫的手中。而“三不去”是在妻 子處于无家可归，为公婆守孝及糟糠之妻三种情况下，丈 夫不能抛弃妻子，否则要受到法律处罚，这一定程度上 保护了妇女的权益。显然，唐宋律法中关于离婚的相关 规定没有太大的变化，体现了唐宋两朝法律上的承续性。 依据宋律规定，如果感情破裂且经官府强制离婚，而当 事人拒不执行的，将受到律法的惩罚。[10] 此外，宋朝沿 袭了唐代有关“和离”的法律规定，“若夫妻不相安谐 而和离者，不坐”、“彼此情不相得，两愿离者，不坐”[11]。 这在一定程度上给予了女性提出离婚的自主权。宋律对 违律结婚行为做出了严格的处罚规定，凡同姓夫妻、同宗 族的异辈婚姻、双重婚约等违反礼法的情形，均须遵守律 法的规定解除婚约。

为了维护女性权益，宋朝规定凡婚前有变故者、丈夫 外出多年无归、丈夫犯罪、丈夫将妻子卖予他人为奴为婢 等情况，可以由女方家长要求解除婚约，如果男方不同 意，女方则可到官府提起诉讼以维护权益。南宋时期，律 令规定夫妻关系中有男人三年不归者，女方可以依法解 除婚约。显然，较之于唐代的律法，宋朝加强了对妇女权 益的保护。

北宋后期，尤其是从宋仁宗开始，程朱理学盛行，理 学家提倡“守节”、强化封建伦理纲常，要求妇女必须做 到“三从四德”，禁锢了社会各阶层的思想。南宋法律明 显限制了女性离婚的权利，如为人妻者若擅自离婚，将会 受到法律的惩罚，即所谓“诸妻擅去其夫，徒两年。”

（三）改嫁自主权

《礼记》曰“：夫婚礼，万世之始也 ， 一与之齐 ， 终身 不改 ， 故夫死不嫁。”这种“从一而终”的婚嫁观念始 终贯穿于封建社会，[12]135 影响着女子对爱情的追求。

开明的唐朝形成了不同以往的婚姻观念，人们的贞 节意识淡薄，整个社会不歧视妇女再嫁，从上层社会到 下层民众普遍存在妇女再嫁与改嫁的现象，可以说当时 社会形成了改嫁自主共识。李唐皇室多有改嫁之事，如 李建成之妻杨妃改嫁唐太宗李世民，太宗一度欲立其为 后。武则天本是太宗的才人，后被其子高宗立为后。唐 代公主改嫁的事情更是频繁发生，太平公主三度嫁人，先 适薛绍，再嫁武承嗣，后嫁武攸暨；安乐公主也有一次改 嫁。有学者统计了唐代公主再嫁现象：唐高祖时期有四 人、太宗时期六女、高宗时期一女、中宗时期三女、唐睿宗 时期二女、唐玄宗时期八女、肃宗时期一女。其中中宗时 期三嫁者三人、玄宗时期一人、肃宗时期一人。[13] 官宦 之家也多有女子改嫁现象，如唐宪宗时期，韩愈之女先嫁 其父门生，后改嫁樊宗懿。当时不仅上层社会妇女改嫁 能够得到普遍认同，民间的改嫁现象也很平常。妇女改 嫁分为离婚后的改嫁和夫亡后的改嫁。唐太宗时期为了 增加户口曾出台过鼓励孤寡者再嫁的政策。《太平广记》 记载某人妻向其夫索取休书，为的是“废我别嫁”。唐朝 虽有妇女频繁再嫁和改嫁的现象，但也尊重女性“守节” 的自主权，除了家长之外，其他人不能干涉。唐律规定： “诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者， 徒一年；期亲嫁者，减二等。各离之。女追归前家，娶者 不坐。”[2]747 这条规定表明，非亲族强迫丧夫女性改嫁将 会受到法律惩罚。

在理学盛行的宋朝，女性改嫁能否得到社会的认 同？事实是：理学在宋代的影响力有限，妇女改嫁和再 嫁的现象依然普遍。宋律有很多倾斜于保护妇女再嫁 和改嫁的规定。宋初曾下诏夫亡而无子者，服除听还其 家。宋神宗年间，“诏宗室袒免以上女，与夫离而再嫁， 其后夫己有官者，转一官。”[14]7087 宋徽宗规定再嫁妇女 允许再给一次嫁妆，这无疑保证了再嫁妇女的经济地位。

《宋刑统》规定“诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、 父母而强嫁之者，徒一年。”[15]217 强调除祖父母、父母之 外，任何人不得强迫自愿守节的女子改嫁。北宋自神宗 朝开始，律法规定如果丈夫长期外出不归，通过官府的 认定后允许再嫁，明显加强了对女性权益的保护，即所 谓“不逞之民娶妻，给取其财而亡，妻不能自给者，自今 即许改适。”[14]1895 南宋规定丈夫外出“三年不归，亦听改嫁。”[16]353 另外，“女居父母丧及夫丧而贫乏不能自 存，并听百日外嫁娶之法。”[14]11513 可见宋朝律法对女性 再嫁改嫁的规定越来越宽松，也更加人性化。例如丈夫 失踪后妻子无法维持生存时，法律给其出路，准许改嫁。 宋朝出台了朝廷出资帮助寡妇再嫁的政策，甚至出现了 朝廷为再嫁女追加封号的事例。据《诸军婚嫁》规定， 有孀妇未再嫁者，可以给与一定资财以示资助寡妇再嫁。 宋朝鼓励妇女改嫁是比较人性化的，社会各阶层普遍赞 成妇女再嫁。宋代皇室公主再嫁者不乏其人，如太祖同 母妹、秦国大长公主最初嫁给了米德福，后再嫁忠武军节 度使高怀德。

北宋时期，范仲淹在其所著书中表明了支持妇女再 嫁的态度，并予以嫁资，其母谢氏就是再嫁者。范仲淹的 儿子早亡，他没有要求儿媳守节，而是主动将其嫁给了进 士王陶。在民间，亦有许多家长主动要求子女改嫁的，王 一的妻子吴氏，无子寡居，对家中老人能尽孝道，家中老 人可怜吴氏孤苦，为她找了再嫁夫家，并认了再嫁夫为义 子。这种民间婆婆要求媳妇再嫁的事例实属难能可贵， 体现了宋朝女子改嫁风气的宽松。比较起来，宋朝下层 女性再嫁较多，主要原因在于上层女性受传统礼教思想 束缚较重，而下层女性受到的封建礼教约束较轻，且多数 是因为经济困苦、无人依靠的原因而再嫁。方建新、徐 占军著《中国妇女通史·宋史卷》对《名公书判清明集》 中妇女再嫁的统计研究，也证实南宋仍多有女性再嫁的 事例。[17]379 可见宋朝妇女守节之风并没有后人想象的那 样深受程朱理学束缚，理学对宋朝的影响是有限的。总 体上来说，宋朝女性在改嫁再嫁上有一定的自主权，这体 现了宋朝统治政策人性化的一面。

二、唐宋妇女财产权益的法律比较

在经济发展、社会开放的唐宋时期，女性不仅可以蓄 私财，更有一定的财产继承和管理权，以下试做比较分 析。

（一）闺阁之女的财产权

一是奁产所有权。闺阁之女出嫁时有获得妆奁的权 利，这是古代社会的传统礼俗。春秋时期就有“赋封田 以嫁妆”①的记载。通常情况下，古代女子的嫁妆有衣物、 家具、生产资料、交通工具以及首饰、珠宝等各色物品。 史载表明，唐朝在古代历史上开创了立法保护女子嫁妆 私有权的先例。依照唐律规定，嫁妆是属于女性的私有 财产，不参与婚后家庭资产划分。通常富裕的家庭会在 女儿的嫁妆上大做文章，嫁妆的多寡决定了女子在夫家 的家庭地位。以唐朝公主婚嫁为例，唐高宗之女太平公主出嫁时，不仅嫁妆十分丰厚，婚礼场面也异常豪华。她 的婚礼被安排在长安附近的万年县举行，婚礼之夜照明 的火把竟烤焦了沿途的树木。为了让宽大的婚车通过， 甚至拆了城中的围墙，其婚嫁场面之盛大可见一斑。《太 平广记》记载富裕的萧家嫁女时嫁妆“宝钮犊车五乘， 奴婢人马三十匹”[18]，奁产可谓丰厚。

宋朝商品经济发展，形成了“婚姻不问阀阅”而“直 求资财”的风气，社会上盛行着厚嫁之风。女方接受聘 礼及回送礼物十分丰厚，通常包括“绿紫罗双匹、彩色缎 匹、金玉文房玩具、珠翠须掠女工等”。[19] 宋律对女子嫁 妆给予法律保护，强调“诸应分田宅者，及财物，兄弟均 分。妻家所得之财，不在分限。”[15]217 女子嫁妆的私有权 受到侵犯时，则可以通过法律途径维权解决。民间不乏 这种事例，对在室女嫁妆的保护落到了实处，保护了女性 的私有财产权益。

二是财产继承权。依照“长幼有序”的传统伦理， 在财产继承权方面历代都有相应的法律规定，男子通常 是家庭财产的主要继承人，女子也有财产继承权，只是 份额少于男子。依照唐律规定，闺阁之女可以获得的家 庭财产继承权是家中男子的一半，即“依子承父分法给 半”[2]547。此外，唐律规定闺阁之女在“户绝”（注：家中 无男性家长或者家中无子嗣）时，享有完全的家庭财产 继承权。《太平广记》记载唐朝时期郑绍路过华山，和一 个女子攀谈后得知，这个女子为“户绝”女，独自拥有家 产。[20]《唐令拾遗》载“：身丧户绝者，所有部曲、奴裨、 店宅、资财，并令近亲转易货卖，将营葬事及量营功德之 外，余财并与女。”[9]835 依唐律规定，“户绝”家庭所有 财产包括房屋、奴婢等均可以出售，除了办丧葬之事需要 的费用，其他的全部财产归女儿所有。

宋朝前期律令规定女儿继承财产的份额沿袭唐朝旧 制，“诸身喪户绝者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、资财， 并令近亲转易货卖，将营葬事及量营功德之外，余财并与 女。”[21]217 宋承唐律，在室女是“户绝”家庭财产第一继 承人，最高可以获得全部遗产。

（二）已婚女子的财产继承权

一是娘家财产继承权。依据唐朝礼法，出嫁女可以 获得本家的嫁妆，这份嫁妆是出嫁女的私有财产，夫家是 不能参与分割的。所以嫁妆的丰厚程度一定程度上能保 证出嫁女在夫家的地位。除此之外，出嫁女也拥有娘家 “户绝”时全部家产的继承权，“百姓及诸色人死绝，无 男空有女，已出嫁者，令文合得资产。[9]835 唐朝把出嫁女 和在室女“户绝”时继承财产的地位划了等号，在室女和已嫁女在继承娘家家产上享有相同的权利。 宋朝沿袭了唐朝的规定，出嫁女子的嫁妆是其个人

的财产，不允许被分割和侵犯，由其自己支配。直到妻死 之后，嫁资才遗留于夫家。另外，若女方要求离婚，有权 带走其嫁妆等私人财产。宋律规定，已嫁女有权参与娘 家“户绝”时的财产继承，但份额较之唐朝有所减少。 正如有学者指出的那样，如果没有在室女，则出嫁女“得 资财、庄宅、物色，除殡葬营斋外，三分与一分，如无出嫁 女，即给与出嫁亲姑姊妹侄一分。”[22]317 与唐代相较，宋 代已婚女子的娘家财产继承权被削弱了。

二是夫家财产继承权。唐朝，为人妻者在夫家多有 “管钥”权，家中财产是共有财产，但是管理权仍由家长 掌管。一般家庭设有存放贵重物品如地契、银票、账本、 首饰、古玩等物品的仓库或箱子，妻子通常有掌管家庭 财产的机会和权利。如《旧唐书·李光进传》记载，“光 颜先娶妻，其母委以家事，母卒，光进娶妻，光颜使妻管钥 家藉财物归于其拟。”[4]865 母亲去世之后，由其妻子掌管 家中财物，这是为人妻在夫家的财产掌管权的具体体现。 社会认同这种做法，并形成了习惯，无论贵族大臣或是平 民百姓家，为人妻者大多有这种管理家财的权利。

唐律规定，丈夫死后，如果家中无子嗣的，由妻子继 承丈夫全部家产；有子嗣的，寡妻可以和儿子同分财产， 这种分配顺序只适用于守节的妇女。如果妻子选择改嫁， 则没有权利参与丈夫的财产分配。男方解除夫妻关系后， 女方可以带走嫁妆，除此之外男方还给女方一定钱财以 供女方婚后正常生活。女方的嫁妆是男方不能参与分割 的财产，是女性婚后的个人生活保障。

在宋朝家庭中，一般由丈夫享有财产的使用权和支 配权，丈夫去世，妻子才有可能获得家中财产的支配权和 使用权。与唐朝一样，如果妻子守节，则可获得全部资产； 如果妻子改嫁，财产归子女继承，没有子女的家庭，财产 大部则被官府没收。

三是寡母的家庭财产处置权。唐宋时期，寡母具有 较高的家庭地位和财产管理权。唐令中，寡母可以成为 授田的对象，当时规定“诸给田之制有差，丁男、中男以 一顷，老男、笃疾、废疾以四十亩，寡妻妾以三十亩，若为 户者则减丁之半……”[9]540 寡母或寡妻个人财产包括女 性从娘家带来的嫁妆及在娘家继承的财产。寡母也接 受来自儿子的赡养，如河南人李素“母夫人固在，食其 禄”。[23]73 此外，寡母还有家产管理与处置权。现实生活 中寡母管理家财的例子不胜枚举。如《太平广记》记载 东洛福昌人陈彝爽进士及第后，异地任官。其母因恋洛阳旧居，于是独自留在旧居掌管家业。[24] 宋朝寡母有家财管理支配权 ， 有权处置家庭财产。

如宋人张介然死后，有三子，家中事悉听其母刘氏。宋律 规定“：母在，子孙不得有私财。借使其母一朝尽费，其子 孙亦不得违教令也。”[25]831 可见丈夫家产控制权实际上 是掌握在寡母手中。宋代寡母的家产管理权已是司空见 惯之事，但宋朝寡母的财产处置权仍有许多限制，比较独 立的家财处分权则表现在作为家长的寡母身上。据《宋 刑统》记载，“尊长既在，子孙无所自专。若卑幼不由尊 长，私輒用当家财物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖 一百。”[26]197 家长在，子孙不能擅自动用财务。此律法确 定了寡母的财产处置权。如果儿子在没有得到母亲允许 的情况下处分家产，会受到律法的惩罚。史载“孙某有 母在，而私以田业倚当，亦合照瞒昧条，从杖一百。”[27]284

《宋刑统》也明确“应典卖物业或指名质举，须是家主、 尊长对钱主，或钱主亲信人当面署押契贴，或妇女难于面 对者，须隔帘幕亲闻商量，方成交易”[15]，宋律承认母亲 有订契约的权利，这是寡母者财产处置权的具体体现。 当然，历来权利与义务是相互依存的。母亲在拥有家庭 财产处置权的同时，更多承担教养子女的义务，母亲平日 必须教子孙学习知识，否则要追究母亲的责任。正如宋 人所说的那样“为人母者不患不慈，患于知爱而不知教 也。”[28]

综上所述，比较唐宋女性在婚姻及财产上的法律权 益，我们无法简单用进步或是倒退来概括此间的历史演 进。以往人们多认为宋朝受理学思想影响，禁锢了女性 的发展，这种观点似与史实不尽符合。我们看到的事实 是：沿袭唐朝律令的宋朝法律以及社会礼俗，依然在较大 程度上保障了女性的婚姻与财产权益，在这一方面唐宋 一脉相承，并没有太大的改变。

注 释：

① 转引自 （ 春秋 ） 左丘明 .《左传·哀公十一年》。

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作者简介：李福长（1963—），男，河南长葛人，历史学博 士，上海大学文学院历史系副教授，从事中国 史研究。 易琰，单位为上海大学文学院历史系。

（责任编辑：朱希良）