《聊斋志异》的狐女形象论

欧阳叔雯

摘要：《聊斋志异》塑造了许多狐女形象，大多数狐女具有貌美、贤惠、仁义、有德、消灾免祸、带来财富等共同特点，这些狐女形象其实和现实中的妓女有某些相似。狐女几乎满足了封建士子对女性的所有要求。

关键词：《聊斋志异》；狐女

《聊斋志异》虽然塑造了各种不同类型的狐女，但是大多数狐女具有一些共同的特点。

首先，这些狐女大多貌美，往往长得能令男子或一见钟情，或爱慕不已，或难以忘怀。《张鸿渐》中的舜华告诉张鸿渐，自己是狐仙，“张恋其美，亦安之。”《红玉》写冯相如“坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。”《阿绣》里的刘子固见到阿绣“姣丽无双，心爱好之。”狐女与阿绣长得极为相似。娇娜“娇波流慧，细柳生姿”，青凤“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”莲香是一个“倾国之姝”。可以这么说，这些狐女都是人间绝色。

其次，这些狐女往往十分贤惠，很有仁义，还讲伦理道德。

红玉私自与冯相如欢好，被冯相如的父亲发现，责骂：“女子不守闺戒，既自玷，而又以玷人。倘事一发，当不仅贻寒舍羞。”红玉哭着对冯相如说：“亲庭罪责，良足愧辱！我二人缘分尽矣！”《狐女》中伊衮爱怜狐女貌美，私留其共枕。伊衮变得骨瘦如柴。父母此时才知道实情，便想办法驱赶狐女。伊衮的父亲和儿子一起睡时，狐女就不来。如果换个人和伊衮睡，狐女就又来了。伊衮觉得很奇怪，狐女说：“世俗符咒，何能制我。然俱有伦理，岂有对翁行淫者！”红玉受到冯父责骂，当即感到羞愧；狐女不当着公公的面与情郎欢好。它们和有羞耻之心的人一样，都是谨守伦理道德的。

红玉在冯生家破人亡之际，不离不弃，替他抚养儿子，操持家务，劳作耕种，俨然一个贤惠妻子、仁义女子。

最后，这些狐女能帮助所爱之人获得财富，甚至消灾免祸。

冯相如遭遇家庭巨变后，家中早已一贫如洗。经过红玉的打理，冯生家里“腴田连阡，夏屋渠渠”，一家人过上了富裕的生活。冯生也考中了举人，人生更是发生了大逆转。

《小翠》中小翠为报王家活母之恩，几次帮助王太常躲过灾祸，还帮王太常治好了儿子的痴傻。平时经常陪着痴傻的丈夫游戏，临走，又给丈夫物色了一位佳人。小翠做人懂得知恩图报，做媳妇懂得尊重公婆，做妻子懂得贤惠体贴，是一只贤狐、情狐。

《辛十四娘》中的辛十四娘帮助冯生渡过人生的大劫难，又为他积攒下大笔钱财，还给他安排好了妻子。没有辛十四娘，就没有冯生的一切。异史氏曰：“轻薄之词，多出于士类，此君子所悼惜也。余尝冒不韪之名，言冤则已迂；然未尝不刻苦自励，以勉附于君子之林，而祸福之说不与焉。若冯生者，一言之微，几至杀身，苟非室有仙人，亦何能解脱囹圄，以再生于当世耶？可惧

哉！”①

《聊斋志异》中的狐女形象和妓女形象合二为一。《鸦头》写鸦头被母亲逼迫为娼，沦落风尘，与儒生王文私奔。王文初次见到鸦头，只见“秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也。”同乡赵东楼向王文介绍说：“小字鸦头，年十四矣。缠头者屡以重金啖媪，女执不愿，致母鞭楚，女以齿稚哀免。今尚待聘耳。”王文在赵东楼的帮助下，凑了十五两银子，鸨母在鸦头的劝说下，同意王文留宿。晚上，鸦头对王文说：“妾烟花下流，不堪匹敌；既蒙缱绻，义即至重。君倾囊博此一宵欢，明日如何？”王文听后悲泣，鸦头又说：“勿悲。妾委风尘，实非所愿。顾未有敦笃可托如君者。请以宵遁。”当夜，两人私奔。逃出很远后，两人安顿下来。鸦头勤劳能干，两人的日子越来越好。“女作披肩，刺荷囊，日获赢馀，饮膳甚优。积年余，渐能蓄婢媪。”谁知，好景不长，鸦头的母亲找到了他们，揪着鸦头的头发把她拖走了。王文赶紧赶到妓院，打算把鸦头赎回。可是鸦头一家早就不见了。几年后王文在燕都遇到了一个七、八岁的小男孩，觉得他长得和自己差不多，就替他赎身。王孜渐渐长大了，勇武有力。王文又碰到了赵东楼，赵东楼向他说起鸦头的事情：“媼得鸦头，横施楚掠。既北徙，又欲夺其志。女矢死不二，因囚置之。生一男，弃诸曲巷；闻在育婴堂，想已长成。此君遗体也。”王文听后泪如雨下，这才知道亲生儿子一直就在自己身边。赵东楼又拿出鸦头的信，交给王文，“妾幽室之中，暗无天日，鞭创裂肤，饥火煎心，易一晨昏，如历年岁。君如不忘汉上雪夜单衾，迭互暖抱时，当与儿谋，必能脱妾于厄。母姊虽忍，要是骨肉，但嘱勿致伤残，是所愿耳。”王文读后，失声痛哭。他把信拿给儿子看，儿子很生气，要替母亲报仇。马上到燕都去打听吴家鸨母的住所，直接闯进去杀死了自己的外婆和大姨，救出了母亲。

异史氏曰：“妓尽狐也。不谓有狐而妓者。至狐而鸨，则兽而禽矣，灭理伤伦，其何足怪？至百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？唐君谓魏征饶更妩媚，吾于鸦头亦云。”②

鸦头是狐，也是妓，是狐妓。鸦头虽为妓女，但无论鸨母如何威逼利诱，她都誓死不从。见到王文后，十分大胆主动，私定终身，毅然私奔。被母亲发现捉回后，即便被囚禁，被痛打，度日如年，也绝不妥协，对王文是从一而终。在一次更胜一次的迫害中，她始终坚守节操，她对感情的忠贞甚至超过了人类。

“由狐之妓到妓之狐，这样终于实现了妓与狐的最终结合，形成狐妓一体性、狐妓相通性的观念。”③受到狐妓一体观念的影响，蒲松龄笔下的狐与妓在很多方面都有相似点，不过，《聊斋志异》里的狐已经脱去了其淫、媚的特点，而代之以善、美。其一，她们在两性关系上都十分大胆主动。比如：鸦头、红玉等。其二，她们多喜欢读书人。张鸿渐被舜华家的老妇人留宿，舜华发现后，责怪老妇人，满门女流之辈，不该留陌生男人留宿。等看见张鸿渐本人后，又说：“幸是风雅士，不妨相留。”看来，只要是风雅读书人，即便家中只有女子，也是可以留他过夜的。其三，她们与男子交合会损害男子身体。比如：狐女与伊衮交合后，伊衮变得骨瘦如柴。其四，她们对书生的爱常怀感激之情，对自己是非人类或妓女身份感到自卑。鸦头对王文说：“烟花下流，不堪匹敌；既蒙缱绻，义即至重。”李氏借尸还魂，对莲香说：“尔日抑郁无聊，徒以身为异物，自觉形秽。”“莲闻之，默默若有所思。”李氏是鬼，莲香是狐，两人都自惭形秽。

[参考文献]

① 朱其铠主编《全本新注聊斋志异》，人民文学出版社1989年9月，第550页。

② 朱其铠主编《全本新注聊斋志异》，人民文学出版社1989年9月，第608页。

③ 李建国《中国狐文化》，人民文学出版社，2002年6月，第334页。

（作者单位：汉口学院，湖北 武汉 430212）