“一带一路”倡议的价值理念

摘 要：“一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”这两个概念合起来的简称。当然新生事物难免会遇到一些挫折，其中也有不少人认为中国的“一带一路”是马歇尔计划的翻版、“中国威胁论”等等一系列的怀疑和质疑层出不穷，当然前途是光明的，道路是曲折的。那么我们如何避免给别国造成一种以大压小的印象，本文将从“一带一路”战略的价值理念出发阐述其精神之光。

关键词：“一带一路” 乌托邦精神 人类命运共同体

“一带一路”倡议是古丝绸之路的延续与发展，其强调共商、共建、共享原则，超越了马歇尔计划、对外援助的战略，不仅为后危机时代经济重振探寻出路，而且也是促进人类共同发展的中国方案，实现全球化的再平衡。“一带一路”倡议既是对前人期盼的延续，也是对马克思主义经典作家所追求共产主义社会做出的实质性的设想与努力。

一、延续中华智慧，播撒中国慧心

“一带一路”倡议是中国的构想，是中国人民的愿景，更是世界人类的展望。中华文化自身有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的情怀素养。大同社会、心怀天下的思想在中国早期就显露无遗。早在两千年前，妇孺皆知的“大道之行也，天下为公”出自《礼记·礼运》篇，是儒家代表人物孔子在展現自己社会理想时提出的，他为人们描绘和展现出一个最远大而崇高的社会愿景，即中国人所崇尚的“大同”理想。对于“大同”这样一种社会理想，虽然是充满无限想象力提出的，但其为人们构建了一种评判当下社会弊病，从而更好地激励人们对未来美好的向往。它拥有乌托邦的空想，但更体现的是一种乌托邦精神。

陶渊明的《桃花源记》描绘的也是如此栩栩如生，体现出当时人们对那种安宁、自由生活的向往，但也是侧面充分反映了当时人们对社会的不满，对于国家治理、社会治理的思想的反抗，这也足够的表明人们在何时何地对于未来生活都是一如既往地向往追求的。

“大同社会”提出之后的近现代历史中，马克思说的那些西方列强携带着资本，为了扩张，为了资本积累，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。他们贪婪地占领中国的每一寸土地，欺辱善良朴素的民众，那么也是基于民族危亡的时代，伟人孙中山提出的三民主义，为未来中国设计了美好蓝图，其所望建成一个和谐社会是一个人人“共有、共治、共享”的社会，就如孔子所构想的人类理想的大同世界，社会所有的资源均平而调和的大同世界。他所提倡的是“公天下”，而不是“私天下”，天下“是天下人之天下”[1]，“世界是人人的世界”[2]，人与人相亲相爱，和睦相处，共享幸福。

从古代转向现代，我们不仅积极投身于中国的和谐社会建设，实现全面建成小康社会，并且我们的追求不止于眼前和自身，还有更崇高远大的理想信念，那便是对几千年来中国人对理想社会，“天下为公”、“大同”世界的无限向往的延续。

天下之大，从古至今的中国思想家和政治家都在遗传性的关怀囊括所有人的人类整体。天下的观念已经根深蒂固的埋入我们每一代人的心中，那么每一代君王是如何践行的？他们一致认为唯有天下为公，才能平治天下，反之，“私者，乱天下者也”。

天下为公、大同世界的理想，向世人展现了人类美好的生活愿望，其中思想家和政治家也能够很清楚的认识到任何事物都是不可一蹴而就的。正如《大学》所说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”所以，我们可以看到这是一个层层递进的过程，中国的智慧追求将会激起涟漪，感染周边的人事，最终会激荡起朵朵浪花。中国始终信仰四海一家皆为兄弟，始终期望整个天下变成一个人类休戚与共的命运共同体，因为也只有如此的“天下”，才是我们从古至今所向往的“大道之行也，天下为公”的天下。我们心所系之，步履也是不曾停歇过，从“兼济天下”到“人类命运共同体”的演进，展现了我们“大同”情愫的涌出。

二、承载马恩情愫，实践道出真知

“一带一路”是中国首倡的、各方共赢的、包容性巨大的新型的由国家配套、市场主导的国际合作机制，不同于马歇尔计划，是一种非排他性质的，“一带一路”仅仅通过说明事实情况和展现浩大的规模是不充分的，我们需要收到的是事半功倍的效果。“一带一路”是中国领导人的梦想，是中国人民群众的梦想，更是世界人类的梦想。它不仅要体现有形的产品还要体现无形的产品，即思想、理念、制度以及价值等。

由古圣贤人所提出的大同社会，我们不由得也会想到乌托邦，乌托邦的词源学意义是由托马斯·莫尔所赋予的，一词给我们的第一印象就是不可实现的、不切实际的理想状态。其也可以用来指人类希望的顶峰，我们大都忽略了其所蕴含的精神：超越性和批判性。莫尔《乌托邦》在这早期的空想社会主义理论中，揭露了资本主义原始时期的种种矛盾和弊端，深刻的批判了当时的社会，但他也只是粗粗地勾勒出未来社会的轮廓。再到工业时代时期，圣西门、傅立叶和欧文认为未来社会以合作而不是以对抗为特征，而且在未来社会中，人性会得到真正的表达。并且拒绝一切政治实践行动，否定无产阶级的阶级斗争。当然幻景永远归幻景，马克思开创了科学社会主义，彻底终结了乌托邦作为一种理论形态的可能性，但马克思批判的不是乌托邦的那种对社会未来的追求，而是认为在当时的历史条件下，对于资本主义的态度不能仅仅停留在道德和感情的控诉上。马克思在《法兰西内战》中明确指出： “从工人阶级运动成为现实运动的时刻起，各种幻想的乌托邦消逝了——这不是因为工人阶级放弃了这些乌托邦主义者所追求的目的，而是因为他们找到了实现这一目的的现实手段——取代乌托邦的，是对运动的历史条件的真正理解以及工人阶级战斗组织的力量的日益积聚。”[3]但其乌托邦精情结从始到终都是一以贯之的。

随后，马克思主义出现了危机。面临“一战”爆发、第二国际面临破产的时期。各国工人阶级及其政党没有像马克思所说的那样团结一致共同反对民族主义和战争。就像俄国十月革命胜利之后，苏联社会主义与其说是建设成功，不如说是一个新的官僚主义阶层与政党掌控着这个国家的一切。中国也逐渐放弃了“一边倒”政策。继而一些国外马克思主义者认为继续宣扬、号召人们进行激进的社会主义革命显然是不现实的。因此，他们重新回到温和的步调，强调了人的主动性，意识的作用，但忽视了客观规律对人的主观能动性的决定作用，生产方式革命、物质革命让位于心理、本能革命，把希望寄托在知识分子和社会下层身上。我们也要看到他们的乌托邦思想力求从异化的现代性社会图景中拯救出有益的乌托邦精神。也要看到秉承乌托邦精神是对人类思想的启蒙作用，继而突出强调了人在社会发展过程中的重要作用。

马克思认识到了资本拥有其文明的外表，在资本主义时代是以一种平等的形式进行剥夺，马恩认为推翻资产阶级必须用暴力打碎旧的国家机器，重新建立新世界。160 多年过去了，阶级斗争形势发生了翻天覆地的变化。和平与发展的年代，核武器不断造成的恐怖平衡格局下，暴力军事力量的使用带来的危害极其巨大，一切事物是不断变化发展的，真理面前不断地实践再实践，这并不是否定马克思主义经典作家的理论，而是运用其社会历史观的方法立足于当前审时度势。在其基础上以条件为转移，形式的侧重有所不同而已，紧接着为了不使所有全球问题带上血色，从马克思提出的“自由人的联合体”到中国提出“人类命运共同体”，实则是一种继承与升华。马克思毕生的社会理想就是实现“自由人的联合体”的理想社会。在《共产党宣言》中，他指出，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[4]马克思有关社会历史发展趋势的五阶段论所达到的共产主义社会是一个“自由王国”，可以看到马克思关于未来理想社会充满浪漫主义情结和乌托邦精神。中國的“一带一路”倡议与马克思主义经典作家愿望的高度契合。

三、触碰世界味蕾，追逐共同梦想

新中国建立之初全盘学习苏联，之后，中国在社会主义建设开始了探索自己道路的脚步。改革开放以来，中国始终坚信经济基础决定上层建筑的真理必然性，中国共产党以经济建设为中心，不断地借鉴学习西方国家。苏东剧变后，中国也不忘初心，继续坚守社会主义阵地。实现全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴始终是中华民族的梦想。

当今世界不断发生深刻的变化，国际融危机更是影响范围之大、波及范围之广。各国面临的问题也不断地凸显，“东方从属于西方，农村从属于城市，陆地从属于海洋”[5] 一系列不合理效应逐渐显现，人类共同繁荣道路上的障碍重重：南北发展不平衡，贫富差距大等等。古今中外史学家、哲学家都拥有一个乌托邦精神的梦，但正如马克思所言“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”中国最清醒的认识到：经济的发展是限制冲突、暴力的最好方法，当然还是恐怖活动的最好缓冲工具。认识到对其他国家进行军事干涉只会雪上加霜。当前中国经济与世界经济高度关联，中国怀着“穷则独善其身，达则兼济天下”情怀闯出一条为世界人民幸福的路子，不走西方强国崛起过程中的扩张、冲突，到全世界殖民的老路，创新性的提出“人类命运共同体”的理念，而共建“一带一路”则是有理念转化成实践，顺应世界多极化、经济全球化、文化多样性、社会信息化的潮流，更是为了应对诸如粮食安全、资源短缺、气候变化、恐怖组织、跨国犯罪等全球性的非传统安全问题贡献出大国力量。我们可以看到这些问题背后所彰显出的是经济基础决定上层建筑的真理，恐怖组织很大一部分原因是生活的不幸，我们所要做的就是通过“一带一路”带动起沿线国家的发展，促进投资和消费，创造就业机会，拉近沿线人民的交流。我们以中国和以色列的合作来看，中国可以学到以色列相关的水资源技术，通过在“一带一路”体系内运转，又可以帮助那些干旱缺水的国家提供技术支持。那么不缺的是有人对中国的“一带一路”提出种种质疑。

按照马克思和恩格斯的看法，“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地，它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。”资本家强迫所有民族按他们的生活方式来过活，也正是马恩揭示出资本主义的剥削性质，从而指出要“联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的条件之一。”[6]最后，马恩号召全世界无产者联合起来。中国的“一带一路”不是资本的扩张，不是剥削的变体，而是其实就是传承民族精髓借鉴马恩智慧——集中力量办大事，中国作为一个中介人来创造一个平台让沿线国家在这个平台中相互学习，取长补短，团结互助，秉持共商共建共享的原则，从理念化为行动，从愿景变为现实造福越来越多的国家和人民，为人类社会发展画出一条合作共赢的可持续发展道路。使世界人民越走越近，越走越亲。共同逐梦迈向共赢，为构建人类命运共同体注入新动力。中国梦将与世界梦日益交相辉映，一个如费孝通先生说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的世界不再遥远。

四、结语

以政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通为主要内容的“一带一路”建设是中国和沿线各国的愿景，只有作为世界一份子的我们共同认可、相向而行，抓住机会勇往直前，让我们呼吁全世界的人民一起怀揣乌托邦的精神，携手谱写人类命运共同体新乐章，共享“一带一路”共建成果。

参考文献：

[1] 《孙中山全集》第10卷[M].中华书局，1986年，第461页.

[2] 《孙中山全集》第9卷[M].中华书局，1986年，第63页.

[3] 《马克思恩格斯选集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995年，第108页.

[4] 《马克思恩格斯全集》第39卷[M].北京：人民出版社，1975年，第189页.

[5] 新玉言，李克，崛起大战略：“一带一路”战略全剖析[M].北京：台海出版社，2016年.

[6] 《马克思恩格斯文集》第 2 卷[M].北京：人民出版社，2009年，第50页.

[7] 李永虎.马尔库塞的乌托邦思想研究[M].北京：光明日报出版社，2015-5.

[8] 张彭松.乌托邦语境下的现代性反思[M].北京：中国人民大学出版社，2010-10-1.

作者简介：周庆，女，1993年9月，硕士一年级 ， 学校：吉林大学马克思主义学院， 研究方向：国外马克思主义研究，籍贯：山西省忻州市五台县。