《栾城集》、《栾城后集》和《栾城三集》中的偈颂

杨婧文

摘 要：本文对苏辙的《栾城集》、《栾城后集》和《栾城三集》中的偈颂作梳理，根据作偈者进行了分类。

关键词：《栾城集》；《栾城后集》；《栾城三集》；苏辙；偈颂

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-21-0-04

苏辙一生著作颇丰，有《诗集传》二十卷、《春秋集解》十二卷、《古史》六十卷、《龙川略志》十卷、《龙川别志》二卷、《老子解》二卷、《论语拾遗》一卷、《孟子解》一卷，还有《栾城集》、《栾城后集》、《栾城三集》和《栾城应昭集》四集共九十六卷。

偈又称偈颂，源于印度，经由佛教传入中国，与中国文化融合发展。偈颂和偈颂背后的佛教文化对我国文人的思想、作品有着重要的影响。

本文研究的偈颂，指《栾城集》、《栾城后集》和《栾城三集》中明确以“偈”、以“颂”或以“偈颂”称之的偈颂。《栾城集》、《栾城后集》和《栾城三集》本文简称为三集。三集中存在未明确以“偈”、“颂”或“偈颂”相称的偈颂，本文对此类偈颂不做讨论。

一、三集中出现的偈颂

三集中含有偈字的偈颂出现有十二次，分十条列表于下：

君过庐山，见圆通知慎禅师，出诗示之。师尝与余通书，见之欣然。明日谓君：“昨见黄州诗，通夕不寐，以一偈继之，曰：‘东轩长老未相逢，却见黄州一信通。何用扬眉资目击，须知千里事同风。吾野人，不能数为书，君为我诵之而已。”

二、三集中偈颂的分类

三集中的偈颂，按其作者可分为三类：

（一）佛菩萨作偈颂

《寓居二首·东亭》中苏辙写到：“惭愧天下善知识，增添城外小茅茨。《华严》未读河沙偈，偃仰明窗手自披。”

河沙在佛经中指恒河之沙，譬喻物之极多。如《阿弥陀经》中有“如是等恒河沙数诸佛。”

《华严经》中云：

恒河沙数一切宝衣铃网幢，恒河沙数无边色相宝华楼阁，百千亿那由他数十宝莲华城，四天下微尘数众宝树林──宝焰摩尼以为其网，恒河沙数栴檀香，诸佛言音光焰摩尼，不可说百千亿那由他数众宝垣墙，悉共围绕，周遍严饰。

《华严经》中有诸菩萨、诸天王、阿修罗王等圣众，承佛神力，观察十方而说百千之妙颂。这些宝偈，庆溢心灵。

“河沙偈”的用法可在唐代慧海撰的《续藏经诸方门人参问语录》 中看到：

经云：“有大经卷量等三千大千界，内在一微尘中，一尘者是一念心尘也，故云一念尘中演出河沙偈。”

隋代吉藏造的《法华游意》：“至如大通智胜所说恒河沙偈，威音王佛所明二十千万亿那由他偈，所以辨其文多，意欲显其义广，是谓教门不可思议也。”唐代僧详撰《法华传记》：“如大通佛，说是法华经，如恒河沙偈。”这两处出现的“恒河沙偈”，与《法华经》有关，说偈者为大通智胜佛。

唐代庞蕴的《诗偈 》中写到：“意根无自性，万法本来虚。外尘都不有，三界自然无。五蕴今何在，尽总入无馀。河沙过去佛，并在一毛如。”这里用到了“河沙”，此《诗偈》的内容也应与《华严经》紧密相连。

《次韵李朝散游洞山二首》中的金刚颂，应是指《金刚经》，颂是指佛的言语。

（二）僧人作偈

在三集中记录了圆通知慎禅师、道全禅师、闲禅师、龙井辩才法师等僧人作偈。

圆通知慎禅师曾与苏辙通信，机缘下在元丰五年作一偈送给苏辙。

苏辙在《全禅师塔铭》中记录道全禅师在悟道后言语偈颂，发如涌泉，不学而得。

苏辙与道全禅师交往较密切。苏辙和道全禅师是元丰三年在高安相见，禅师认为苏辙能学佛法，此后禅师来见苏辙，总是终日长谈。

元丰三年，眉山苏辙以罪谪高安，师一见曰：“君静而惠，可以学道。”辙以事不能入山。师每来见，辄语终日不去。

元丰六年道全禅师患病，见到苏辙，言谈不离佛道。

元丰七年道全禅师坐化。《全禅师塔铭》中记载：“七年，辙蒙恩移绩溪令。十一月，将西行，意师必来别我，师遂以病不出。十二月乙丑，升堂与其众诀，归而趺坐欲化，众强之卧，遂卧不动，不复饮食，明日丙寅而寂。”

闲禅师在将入灭时，以偈告众，之后泊然坐化。

《五灯会元》里载该偈颂内容为：

露质浮世，奄质浮灭。

五十三岁，六七八月。

南岳天台，松风涧雪。

珍重知音，红炉优钵。

龙井辩才法师出偈告众，两天后奄然而寂。

《书传灯录后》中记录了僧人作的一偈，并在文中指出偈的特点：“盖自达磨以来，付法必有偈。偈中每有下種生花之语。”

（三）文人作偈颂

1.白居易作偈

苏辙的《书白乐天集后二首》中写到乐天八渐偈。《景德传灯录》中载白居易作的八渐偈。

观偈：以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。

觉偈：惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。

定偈：真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。

慧偈：专之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。

明偈：定慧相合，合而后明。照彼万物，物无遁形。如大圆镜，有应无情。

通偈：慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何，变化自在。

济偈：通力不常，应念而变。变相非有，随求而见。是大慈悲，以一济万。

舍偈：众苦既济，大悲亦舍。 苦既非真，悲亦是假。 是故众生，实无度者。”

白居易写过《欢喜二偈》、《六赞偈》等偈颂。笔者统计《白氏长庆集》中有含有偈字的作品有19个。

2.蘇轼作偈颂

三集中的《代李樵卧帐颂〈并引〉》里载有苏轼作的偈颂，该偈颂也见于苏轼文集，题为《黄州李樵卧帐颂》。李樵便是李岩老，苏轼的《与岩老一首》、《书李岩老棋》都与此人有关。

该偈颂是苏轼谪居黄州期间所作，《栾城后集》中的《代李樵卧帐颂〈并引〉》不仅记录了苏轼的偈颂还说明了作偈颂的由来：

子瞻在黄日，以卧帐遗李樵，以颂问曰：

“问李岩老，何心居此？

爱护铁牛，障阑佛子？”

苏轼一生与僧人、居士有颇多交往，阅读大量佛教典籍，学习参悟禅法。据笔者统计苏轼的文集中含有偈字和颂（偈颂）的作品有72个。

3.苏辙作偈颂

《答孔平仲二偈》、《闲禅师碑》、《香城顺长老真赞〈并引〉》、《筠州聪禅师得法颂〈并叙〉》、《等轩颂》、《代李樵卧帐颂〈并引〉》、《梦斋颂〈并引〉》、《示资福谕老〈并引〉》、《抱一颂〈并引〉》、《龙井辩才法师塔碑》里记录了苏辙作的十一个偈颂。

苏辙研读《华严经》、《楞严经》《圆觉经》、《金刚经》等佛教经典参悟佛法，访古刹高僧问道学禅。除圆通知慎禅师、道全禅师、闲禅师、龙井辩才法师、香城顺禅师，苏辙还与云门宗逍遥省聪禅师和临济宗的宝峰克文禅师交往颇多，苏辙的《逍遥聪禅师塔碑》、《余居高安三年每晨入莫出辄过圣寿访聪长老谒方子明浴头笑语移刻而归岁月既久作一诗记之》、《回寄圣寿聪长老》、《筠州聪禅师得法颂〈并叙〉》、《筠州圣寿院法堂记》、《约洞山文老夜话》、《洞山文长老语录序》等作品可看到他们的对话。

《梦斋颂》是苏辙为昙秀上人所作，芝上人名昙秀。苏轼写有《送芝上人游庐山》、《山光寺送客回次芝上人韵》。

此外与苏辙交往的还有道潜禅师，石台禅师，了元禅师，余杭明雅如照禅师等僧人。

《五灯会元》卷十八载苏辙为上蓝顺禅师法嗣。上蓝顺禅师便是《栾城后集》中的香城顺长老。

儒释道在苏辙的身上都有体现。苏辙对佛法的研究参悟是长期的、渐进的，苏辙在《书楞严经后》中云：“予自十年来，于佛法中渐有所悟。”佛教对苏辙的影响在筠洲时期比较突出。

偈颂展现了苏辙在一定阶段对佛理的思考，也体现着苏辙的佛缘。

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