中西方慈善文化差异

商琳琳

摘要：不论是在中国还是西方国家，慈善都有着源远流长的历史，慈善思想的萌芽可以追溯到很久以前。慈善组织，慈善体系，慈善文化等组成了慈善的综合有机体，而在这其中，决定慈善事业发展的根本因素则是其文化。比較分析中西方慈善文化的差异，有助于构建更完善的中国慈善伦理价值体系。

关键词：慈善文化;源泉;慈善观念;差异

向善，为善，扬善是人类的美德，在中国以及西方国家，慈善是人们扶危济困，乐于助人的一种行为。作为一项社会公益事业，由古至今，中西各国的慈善事业一直在不断发展、不断完善。慈善，其最根本的内涵就是对人类的热爱，通过救济，施舍，捐赠或者援助等途径为增加人类福利所做的努力，这些皆可归结为人道主义精神。

一、中西方慈善文化的源泉

作为最早倡导和进行慈善事业的国家，中国的慈善事业有着悠久的传统，中国的慈善思想也是历史悠久，根底深厚，受到儒家、墨家、道家、佛家等思想的影响：儒家倡导大同社会，认为人要有博爱精神;墨家主张互助互利的兼爱思想;道家信奉善恶报应，提出承负论;佛家讲求因果报应论，其基本教义就是慈悲。虽然各个思想流派对慈善的阐述各有千秋，互不相同，但是皆推崇慈爱与行善，这些教义、思想、学说是我国慈善文化的源泉。

基督教文化是西方精神文明的支柱，对西方世界的价值观有着深远的影响。慈善最初的本意，就是来自基督的爱。基督徒认为人们要互爱，人们要博爱，每一个人都应该不分亲疏远近，不分民族信仰，不分肤色阶层的爱众人，特别是对于弱势群体要特别关爱。基督教认为亚当夏娃在伊甸园偷吃禁果，为人类埋下恶的种子，人生而有罪，因此要积极进行自我救赎，而帮助他人的慈善行为则是很重要的一个途径。

二、中西方慈善观念

中国慈善观念深受儒家，墨家，道家，佛家等思想学说的影响，这些思想流派皆主张人们应该乐善好施，为自己积福，少行恶事，以免受到报应，遭受厄运。但是这些学说更多的是强调行恶的恶果，如果行恶，人们会惴惴不安，但是对于行善，则更多是强调一种良心上的满足，并没有强制性的规定，人们如果行善，会提升自我满足感和成就感，但是只要不行恶事，即便不行善事，或者说偶尔而为之，人们还是可以安心享受自己的生活。也就是说人们一般会有意识地去行善，但是不会把慈善作为一种本能的活动。

西方的基督教义认为人们带着原罪而来，因此人要积极行善，积极扬善为自己赎罪，减轻自己的罪过，在灵魂上净化自己，以便死后可以上天堂，这样才配得上做上帝的子民。慈善活动是每一个基督徒发自内心的本能活动，自觉行为，具有一种减轻恐惧感的外在强迫性。

三、中西方慈善组织的社会格局

中国自古以来就有慈善的传统，早在西周时期，就有政府办慈善的行为。中国的传统价值观是集体主义，个人的慈善行为一般都比较低调，基本是小范围、小规模的进行，而宗法社会的“君权至上”又铸成了官办慈善、国家恩施“仁政”的思维定势，几千年以来，慈善主要是政府的行为。纵观历史长河，民间捐款，民间慈善组织也活跃其中，但是救济大任主要还是国家肩负。强大的国家力量以及对作为“父母官”的地方官吏的极度依赖的社会环境，使得政府是社会福利的主要提供者。而如果只有个人捐助，却没有政府的捐助，该慈善会被解读为政府不作为，或者国家能力不足。这在某种程度上也影响了人们参加慈善活动的积极性和投入程度，人们会更多的依赖政府，认为政府会承担更大的责任，而民间慈善不过是锦上添花而已，国家才是慈善的主力军。这也为“大政府、小社会”的社会格局奠定了思想基础，慈善公益事业是政府职责便成为普遍法则。

西方慈善组织的形成与西方民族和国家的形成发展历史有关。以美国为例，一方面移民过程本身显现出的各移民群体间关系已超出以亲情和血缘为纽带的家族范畴而扩展至社会陌生人范围。这一现实使基督教倡导的普遍慈爱友善之心成为来自不同国土的移民最终得以在他乡安顿下来的精神动力。另一方面艰难的移民过程不仅使人们受到慈善传统的熏陶，而且也从来自团体和个人慷慨捐助的慈善活动中获益，从而对建立互助友爱同舟共济生存环境的重要性有了更加深刻的感悟。这不仅形成了“个人优于政府”的理念，也为“大社会、小政府”的社会格局奠定了思想基础。

历史之初，慈善是人类一种自发的道德情操，是一种自律要求，但是随着社会的发展和进步，人们的认识开始升华，慈善开始被赋予了更多的社会责任。要建造一个良好的人文环境，使慈善伦理文化深入人心，就必须吸收中外传统慈善文化的精髓，学习西方慈善伦理理念，将其合理之处与我国的传统慈善美德相结合，建构现代慈善文化，从而促进我国慈善事业的健康发展。

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