《增广贤文》包含的思想政治教育思想的内容

崔玉滢

一、《增广贤文》中思想政治教育思想产生的历史背景

《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是以有韵律的谚语和各种书籍中的佳句选编而成，最早见于明代万历年间，是集体智慧的结晶。这本书中围绕人际关系、处世、命运、对读书的看法等内容，讲述了为人处事、待人接物、治学修德等方面的道理，既通俗易懂又意蕴无穷，为人们广泛传诵。

首先，这本书中的内容很多取材于民间谚语或者民间喜闻乐见的戏曲小说，蕴含的一些思想政治教育思想在思维上没有桎梏，洞悉人性更加透彻和真实。

二、《增广贤文》中思想政治教育思想体系

（一）它的理论基础和思想来源

在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。该书对人性的认识以“人性恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生：亲情被金钱污染，“贫穷闹市无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辩，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在我们面前。在这本书中，有很多地方都是强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应该行善，才会有好的际遇。虽然这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事。这本书中对于忍让也有很大篇幅的叙述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则，虽然整本书是围绕着“人性恶”这一理论基础展开的，但也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”

《增广贤文》中的绝大多数句子虽然都来自经史子集，诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记等，但该书的基本思想和价值取向还是儒家的基本道德观念，是以儒为主兼及释道的经文普及性读本。在回答儒学的基本观念是什么中，《论语。里仁第四》中提到：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣”，就是“仁道”和“恕道”。“仁道”和“恕道”是儒家道德思想总纲，也是其他道德原则和道德规范的理论基础，《增广贤文》作为儒学的普及性读物，其中心内容、基本精神和人生价值取向就是儒家的忠恕之道。

（二）该书中思想政治教育思想的主要内容

1、人生观：

处世哲学是人生中非常必要的一课，人与人之间如何交往可以说是人类永恒的研究课题。人是社会的人，处世水平的高低对人的成功程度有很大的影响，水平高的人成功相对会容易一些，所以，现代社会几乎人人在研究处世之道，因为人们都渴望成功。《增广贤文》没有讲述深奥的处世哲学理论，也不像孔子等大家通过大事大非告诉人们做人做事的道理，它只是摆出日常生活中我们已经验证过的事实，然后用简简单单的语言表述出来而已，但越是如此读起来越发能深入我们的内心。如“在家不会迎宾客，出外方知少主人。客来主不顾，应恐是痴人。”就告诉我们人不可能一个人活着，必须和人交往，你对别人什么态度，别人也会以同样的态度对待你；“三思而后行，再思可矣”和“好言难得，恶语易施。一言既出，驷马难追。”教导人们说话做事要谨言慎行，这样才能减少错误；再如“人而无信，不知其可也”和“许人一物，千金不移”则教导人们对待他人要讲诚信，不可出尔反尔；另外用“得宠思辱，安居虑危”告诫人们做事不能只看眼前利益，要有长远打算，因为“人无远虑，必有近忧”；而我们广为熟知的“天时不如地利，地利不如人和”，“近水楼台先得月，向阳花开早逢春”也出自其中，向人们提示了做事要因势利导，寻找有利时机和有利条件的道理，所谓“因风吹火，用力不多”，这样做事才能事半功倍；劝诫人们与人交往中要懂得珍惜别人的情意，懂得“千里送毫毛，礼轻情意重”。

处世哲学是人生中非常重要的一门学问，但在其之前的准备工作也是极其重要的，即和什么样的人处，什么样的人值得处，《增广贤文》对此也略有涉及。如“结交须胜己，似我不如无”，“道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师”及“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”等格言教导人们要会判断哪些人值得交，哪些人则是不能交的，而且“凡人不可貌相，海水不可斗量”，“画虎画皮难骨，知人知面不知心”，所以认清一个人不能光从表面判断，有时短时间相处所留下的印象并不是真实的，只有长时间的相处才能判断一个人的真心，因为“路遥知马力，日久见人心”。

2、价值观：“重义贱利”

《增广贤文》对金钱的重要性给予充分肯定，并对其腐蚀性给予了批判。人们对社会经济行为的根本目的在于追求物质财富，“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”。到了封建社会中后期，随着商人群体实力的壮大，使我国“农本商末”的传统观念开始发生变化，尤其到明朝中后期，商人的社会地位已明显提高。商业化对社会生活严重冲击，金钱的作用也随之变得越来越重要，往往成为维系人与人之间关系的纽带，“八字衙门向南开，有理无钱莫进来”；“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。金钱的重要性导致人们对金钱欲望日益膨胀，世人为攫取金钱可置法律、道德、生命于不顾，“山高不算高，人心比天高。白水变酒卖，还嫌猪无糟”；“人为财死，鸟为食亡”。这些以近期那作为调节人际关系的基本原则，使道德规范受到了客观现实的冲击。那么，义和利的关系该如何处理呢？传统儒家观念重义贱利、贵德轻财，主张用“义”来约束人们求利的经济行为。子曰：“见得思义”。孟子曰：“非其有而取之，非义也”。只有把“义”放在首位，在“义”的指导下恪守道德规范去求利生财，不但个人身安无祸，而且对于社会也不无裨益。

《增广贤文》继承发扬了儒家传统的义利观，认为仁义重于金钱，把义看作是人的行为的最高准则，“许人一物，千金不移”；“钱财如粪土，仁義值千金”。物质利益是人生存的基本条件，追求物质利益是人之常情。如果富贵可求，且于情于理，则可求之，“君子爱财，取之有道”。如果求富的手段有悖于社会生活应该遵守的道德规范，抛开“义”的限制去求财生利，以金钱的得失作为衡量自身价值的标准，势必会导致社会物欲横流，动荡纷乱，所以，《增广贤文》教导人们“宁可正而不足，不可邪而有余”。在义和利不可两全的情况下，《增广贤文》认为君子应该淡泊金钱利益，优先考虑道德规范，始终把道德追求放在首位，君子甘愿舍利而取义，情愿过一种清贫寡欲的生活，中有小人才会舍义而取利，“君子安贫，达人知命”；“君子固穷，小人穷斯滥矣”。