冲相寺45龛浮雕建筑的文化涵义

李东风 秦 苗

（1,2，四川省，南充市，西华师范大学 637009）

广安市位于四川东北部，春秋战国时期为巴地。秦、汉属巴郡宕渠县。①隋属渠州賓城县。唐先后属渠州始安县和渠江县。宋太祖置“广安军”，②广安之名由此始。隋唐时期广安为入蜀米仓道东路要道之上，由兴元府（今南郑）南下，翻大、小巴山，过米仓山，进入巴中，再沿巴河、渠江南下可达重庆。冲相寺位于广安肖溪镇东北部，渠江北岸，是米仓道转水路进入巴蜀腹地必经之地，是连接汉中、巴蜀的交通要道和文化交流通道。宋元时期由于米仓道战事频繁，冲相寺逐渐走向衰落。尚存的造像遗迹多为隋唐时期，以唐为主，除造像外还保留摩崖石刻数十方，其中有浮雕建筑。五代宋次之，明、清、民国极少见。

在解析浮雕冲相寺45龛浮雕建筑前，先了解一下冲相寺的整体状况。冲相寺本名药寺，隋开皇八年（558）流江郡守袁君等立，唐改名为冲相寺，为定光佛道场。③冲相寺尚存摩崖龛窟58个，造像261尊（不计浮雕），题刻77方。④分布于定光岩及其东西两侧和“狮子山”⑤的崖壁上，东西绵延数百米，造像凿于砂质岩上，风蚀剥落较为严重。造像题材多样，组合形式丰富。题材有锭光佛、七佛、释迦佛千手手观音、西方净土变等。组合形式有一佛二弟子、一佛二菩萨、一佛二弟子二菩萨、一佛二弟子二菩萨二天王二力士及天龙八部、七佛及二力士、二菩萨立像等。

冲相寺造像年代分为三个时期。⑥第一期隋代至初唐，下限到高宗时期。本期龛窟规模不大，多为中小型龛，主要分布在定光岩上。

龛窟型制有双层和单层两种，都装饰有尖顶龛楣。龛楣饰有几何纹，火焰纹、忍冬纹、缠枝纹以及小化佛等。造像多为佛、弟子、菩萨、天王、力士的组合。其中有一龛为国内外罕见的单尊锭光佛立像，造像在题材、服饰和手印等方面都极具特色。 第二期为盛唐时期，这一时期造像龛窟规模更大。

龛内空间布局也更加有序，人物较前期明显增多，出现人形化天龙八部、三佛、七佛等新内容。整体来看这一时期造像技术更加成熟，雕刻更加精细，造像的艺术感和美感大大提升，呈现出盛唐气象。第三期为中晚唐以后，该时期石窟数量较少，总体规模较小，亦有个别大气精美的龛。西方净土变、千手观音新题材在本期出现。人物形象方面显得较为呆板，比例不够合理，身材短粗，衣服厚重，造像水平明显下降。

一、45龛概况

45龛属于上述的第三个时期，造像方面不及第二期，似乎在浮雕建筑上更下功夫，其建筑造型细致、严谨，为研究唐代建筑留下了宝贵的资料。45龛为方形单层平顶龛，平面呈长方形，立面呈方形，龛楣未有雕琢。

主尊像位于龛的正中央，身着通肩佛衣，屈双肘呈跏趺坐姿，莲花座为典型的唐代束腰式。底座下游莲茎，枝叶繁密、盘根错节，延伸至二菩萨体侧，一直到头顶。每片荷叶上雕一小人，各具形态，或结跏趺坐，或侧身作揖，或嬉戏。头部已毁，手残缺。头部后饰内层为太阳纹，外层为忍冬纹的头光，之上是华盖，有残。

主尊两边二菩萨立于束腰莲花座上，残缺较重，但能看出头光、僧带和天衣的痕迹。主尊莲座两侧各有一划船小人，皆手执木浆作划船状。底座下有一圆柱，圆柱下有一大一小两级环形平台，小环形平台上有浮雕小像，有的蹲坐，有的单膝跪地，但残损严重，具体难辨。较大环形平台上有一组浮雕众像，头部均残，上身坦露，肌肉健硕，席地而坐或双膝跪地。中间有身披帛带者两像，背后帛带翻飞。

在力求表现造像的同时，这一龛中将人物造像和建筑结合的较为完美。建筑充当了分割连接空间的作用，将主尊与二菩萨用三座浮雕阁楼联系起来，主尊头光后雕刻一层楼阁，楼顶有二神鸟振翅高飞。在楼阁两侧雕刻出才长廊，将众天将安插于此，毁坏较为严重，从残留形象能感受到其造型的特点。天将左右的祥云上托是众仙人，其中外侧两祥云一直延伸至龛顶左右角。

连接长廊左右的是两层辅楼阁，上立数人，面部残缺，衣饰斑驳，或双手扶栏，凭栏远眺，或抱柱嬉戏，或手持杖端立；下层屋檐之上，即上层栏杆之外，亦雕数人，具体不识。左右楼阁下还各立一力士，残损严重，依稀可辨，体型伟岸，双臂张举，身披帛带。饰有圆形头光，雕太阳纹。

根据龛中的造像特点以及与《阿弥陀经》内容比对，⑦可以判断45龛表现的 “阿弥陀经变图”，为中晚唐时期的造像西方净土变的内容表现，在各个地方的石窟造像及壁画中，都是较为宏大的场面，诸佛菩萨都身居庄严宏伟的殿宇，建筑是其必不可少的表现内容(见图1⑧)。

图1

二、45龛浮雕建筑的文化涵义

1.世俗的建筑

马克思说：“宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间。”⑨建筑是围绕人的意志来建造的，即便是宗教建筑也是对世俗建筑的模仿。唐代是中国佛教思想建构完成的完成阶段，开启了“以儒释佛”之门 ，其中佛教建筑的世俗性就反映了这一点。这种世俗性首先体现在建筑的居住性质上，45龛中的浮雕楼阁建筑位于佛像的身后和菩萨的两侧，作为背景出现。

在敦煌经变壁画中建筑也是以背景的方式出现。即便是在神的世界里建筑也是住宅。这居住功能反映了中国建筑所表现的务实精神和实用理性，是入世的，与世俗生活联系在一起的宗教建筑。[1](63)其次表现在建筑的外部特征上。

45龛中间楼阁为单檐庑殿顶，左右两侧为重檐庑殿顶。屋顶平缓而舒展，屋檐朝下朝外延伸，向下庇护着芸芸众生，在宗教意义之外有着明显的世俗特征。再从建筑的总体布局上看，由于受石窟空间的限制以及雕凿的难度等因素，没有能表现出完整的建筑布局。三座楼阁以长廊相连围合起来，呈半封闭式，采取了中国院落式和中轴式的布局，这是典型的传统建筑布局。中央为主殿体量较大，两侧为配殿。唐代寺院的布局也同样采取以殿堂、门廊等构成以庭院为单元的群体建筑。(见图2⑩)

实际上是世俗建筑的佛教化。这种建筑结构渗透着以儒家伦理为主秩序观念，打破了佛教原先所具有的彼岸与此岸。世间与出世间的对立界限，而向入世的中国传统儒家世俗思想靠拢。45龛建筑的整体形制在观念和仪式上都有神人同在的倾向，建筑不是孤立的宗教符号，而是入世的，与生活环境联系起来的殿宇与宗庙建筑，将佛的世界引入人间，空旷而亲切，非常接近日常生活的空间结构。

2.生命的建筑

台湾学者汉宝德在其《中国建筑文化讲座》一书中说到“在中国文化里，一方面建筑因其材料的选择有其生命，另一方面建筑造型表达了人对生命的期望。”[2](27)宗教建筑也同样如此。在对建筑材料的选择上，45龛中的浮雕建筑是仿木质结构的石头建筑，屋檐下的飞椽、斗拱、柱子等能看出来与木结构建筑一致。中国传统的恶木结构建筑是建筑构件形成的物质基础，一方面是古代有茂密的森林，取材方便。

另一方面中国人认为木在五行中方位东，象征生气，代表着勃发向上的生命力。石头只是建筑附件台基、台阶、砖瓦以及墓室建筑材料的选择。正因为木头这种材质，所以中国人不求原物长存。简单的说，中国人把建筑看成一种工具，一种象征。因此可以腐朽的木要比不会腐朽的石头更有生命的意义，能体现生生不息的生命观。即使在用石头雕刻建筑时，也要表现其木质的特征，赋予石头木的生命力。

在材料的使用上选择木材之外，生命性的表现还体现在组合和建筑造型上，而生命性又离不开“气”。气从从自然界的天气状况到人的精神状态再到艺术表现中。《孟子》“气者，体之充也”，即徐复观所说的“生理的生命力”，人的生命活动的特征的表现。在绘画艺术中早在六朝时期就有“气韵生动”之说。李泽厚在《美学三书》中谈到：“气的基本特征是一种诉诸感知的生命力”。[3](562)同样建筑的生命性也要通过“气”表现出来的。

在建筑上则是飘逸、流动、轻盈之感。石头过于厚重，只有木材能表现。在石刻的建筑中，更难表现这种飘然轻巧之感，但古代工匠凭借高超的技艺做到了这一点。

冲相寺45龛的楼阁建筑中，曲线的屋檐、屋脊上的鸱吻、斗拱的排列穿插，柱子适宜的空间排列，三座楼阁高低错落有致的组合，予人以生动的感受，毫无石头的笨重。建筑造型上平缓的屋顶。翼角略微上翘，给人以坚如磐石的岿然之感，又如大鹏展翅，有欲飞之态。斗拱雄硕显得十分醒目，表现出唐代建筑强健、蓬勃、向上充满生命活力的文化风格。中国传统艺术的生命性就在于将物质精神化、生命化，中国的书法、国画都趋向飞舞，就是庄严的宗教建筑也有飞檐的舞姿。冲相寺45龛的建筑屋顶无例外地展现了中国传统艺术的生命性特点(见图3)。

图3

3.伦理的建筑

梁簌溟曾说：“社会秩序之建立，在世界各方一般地说无不从宗教迷信崇拜上开端，中国似乎亦难有例外。但中国人却是世界上唯一淡于宗教，远于宗教，可称非宗教的民族。”[4](68)而表现于建筑上则是中国的宗教建筑始终没有超出于人生之外，造成一种绝对的超世的形式与威严的气势。几千年的礼制传统文化思想，建立了“三纲五常”的伦理秩序观念。这种伦理秩序同样反映在45龛的建筑中，首先是空间建筑上的均衡、对称，主殿和两边的配殿基本对称。反映出中国人文化心理中追求一种中庸和谐的思想。其次龛中建筑主客关系分明，主殿位于中央，其体量高大，次要的楼阁殿宇分列于两旁体量小。是尊卑长幼的伦理关系的反映。“礼”的意识融合到古代大部分的建筑制式中，从上述45龛的建筑结构、形制、布局等方面都可以看出，伦理秩序观念。合“礼”的中国传统建筑不仅是中国古代社会的伦理标准，也是建筑形制的规范。

“礼”还体现在龛中建筑的细节部分，传统建筑几乎所有的细节都有规定，是“礼”的象征与载体。如，45龛中三座楼阁的斗拱样式各不相同，一定要有区别。这些斗拱位于楼阁外檐，称之为外檐铺作。我们观察右侧两层阁楼的斗拱形制，可以看到，从上自下的装饰秩序，上层有柱头铺作三朵和转角铺作两朵，同时出两跳为六铺作，无补间铺。这种斗拱于山西佛光寺大殿的斗拱极相似。该层柱身较矮，斗拱占上层建筑空间的一半，显得特别突出。

下层屋檐下是柱头铺作和补间铺作，形制上为五铺作。再看中央楼阁和左侧楼阁的斗拱结构相同为双杪斗拱，这种斗拱可见于西安大雁塔门楣石画上。从这些斗拱的结构组成可以看到，在表现建筑的美感同时，必须遵守规定，以“礼”建筑(见图4)。

总体而言45龛建筑斗拱上繁下简。这种实用结构的斗拱因其数量不同、型制不同也同样变成了表达社会伦理的符号。以及45龛建筑屋脊顶均为庑殿顶，这种型制只有宫殿和宗教建筑才可以使用，再次强调了伦理中身份的尊卑高低。综上所述中国的宗教建筑是溶于伦理之中，远于宗教，近于伦理。

中国传统建筑在功能上既有遮风避雨的作用，也有满足人的种种精神活动的作用，在审美、心理、伦理、宗教等方面都会有所体现。一方面建筑表现人自身需要的目的，另一方面建筑既成之后，以其形象反过来表述人和社会。所以建筑本身也被赋予了文化的、历史的等诸多含义。从冲相寺45龛建筑中我们可以发现，即便是宗教建筑，无疑也反映了中国建筑中的世俗的、生命的、伦理的文化特征，乃至整个中华民族的民族文化特征。

图4

注释：

①参看《后汉书》中华书局标点本。

②《太平寰宇记》卷56记载“宋太祖乾德六年于渠江县境内秀屏山下浓洄镇置广安军。”

③《广安州志》卷三十七《寺观志》 51龛《大唐渠州始安县冲相寺七佛龛铭碑》

④参看《嘉陵江流域石窟寺调查及研究》。

⑤ （清）周克堃《广安州新志》卷四《山川志》（民国十六年刻本，广安县教育局藏版）载：“冲相寺后山一名狮子山，正比渠县界……”，可见此时已有“狮子山”之称谓。

⑥蒋晓春：《嘉陵江流域石窟寺调查及研究》造像分期，内部课题报告，2016.

⑦据《阿弥陀经》说：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中，”……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“诸无秧数天人民，蜎飞蠕动之类……皆于七宝水池莲花中化生，长大皆作菩萨。”以及“八功德水”相符合。阿弥陀经》中所说的：“其土众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”

⑧图片由作者本人绘制。

⑨1842年11月30日马克思致阿卢格的信。马克思恩格斯全集，二十七。

⑩图片由作者本人绘制。