浅析《桐壶》中的白居易思想

孙静

摘 要：《源氏物语》的作者紫式部生活的时代深受汉唐文化的影响，其中尤以白居易的影响最大。源氏物语无论是手法还是中心思想深受白居易诗歌的影响，特别是多次引用《长恨歌》中的诗句，巧妙地与人物相结合。《桐壶》是该作品的第一卷，这一卷的内容是《源氏物语》这部作品中最能够体现白居易思想的一章。

关键词：白居易；紫式部；长恨歌；源氏物语

中日两国文化源远流长，汉唐文化对日本文学发展起着积极促进的作用。同期的《源氏物语》就是汉唐文化对日本文学影响的体现，并开出了艳丽的花朵。十一世纪初的《源氏物语》是日本文学巨著，被尊为日本古典文学的典范之作，并且，成为了后世日本文学的蓝本。美国历史学家和外交家赖肖尔先生曾称《源氏物语》是“世界上第一部伟大小说”，这本将近百万字的小说也是堪称日本古典文学范本的名著，是日本古典文学的高峰。

作者紫式部在书中以主人公光源氏为中心，讲述了他与众多女性人物之间的故事，反映了日本走婚时代女性的悲惨命运。这部巨作的作者紫式部，因其父亲与哥哥的关系，对中国文化十分熟悉，尤其在当时的日本，白乐天是家喻户晓的伟大的中国诗人，因此，白乐天诗集在当时成了风靡全日本的重要书籍。

紫式部是日本平安时代的女性文学家。出身贵族，其父藤原为时是一名中国文学学者，其兄长亦擅长汉诗。紫式部自幼受父亲、兄长的影响，学习中国诗文，熟读中国典籍。适逢平安时期，汉文化盛行，白居易作品远渡日本。紫式部受到白居易作品的影响，在其《源氏物语》中大量引用了白居易的詩词。其首卷《桐壶》更是与白居易的《长恨歌》有着异曲同工之妙。

一、紫式部与《源氏物语》

日本平安时代（公元794-1192）的著名女作家紫式部（973-1015），紫式部本姓藤原，字不详。按照日本古代妇女没有名字的惯例，紫式部只是后人给她写的作品上加题上的名字。因其长兄任式部丞，而当时宫中女官往往以其父兄的官衔为名，以显其身份，所以称为藤氏部；后来因她所写《源氏物语》中女主人公紫姬为世人传诵，遂改称紫式部。紫式部出身于充满书香气的中等贵族家庭，是一位极富才情的女子，其祖父等辈及兄长都是当时有名的歌人，父亲更是长于汉诗和歌，对中国古典文学颇有研习。作者因此自幼得以随父学习汉诗，并熟读中国古代典籍，她不仅对白居易的诗有很深的造诣，而且还十分了解佛经和音乐。紫式部的家庭背景以及家庭文化氛围的熏陶，为日后写《源氏物语》引用白居易思想奠定了深厚的文化基础。

紫式部家道中落，曾给一个官吏做过小妾，丈夫去世后，依赖父兄生活，寡居十年。后进宫做了彰子皇后的侍读女官，这篇小说就是她写给皇后供天皇消遣的读物。因为有宫廷生活的直接体验，对当时日本贵族阶层婬逸生活及男女间的情爱之事有全面的了解。加上作者内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读来令人感动就仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”。

《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景一位，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，是日本最早的唱片小说，书中反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的思想。

二、白居易的兼济与独善思想

白居易（772-846）汉族，字乐天，晚号香山居士，河南郑州人。中国唐代伟大的现实主义诗人，诗歌题材丰富，形式多样，被称为“诗魔”和“诗王”。出生于宦官家庭，11岁时逢战乱，并开始了流浪生活。后经过努力，参加科举并中第。白居易一生两大思想：一是为官兼济天下即得志时利用职责尽己所能为百姓办好事，谋福利。而是独善其身，即不得志时要修身养性。白居易把这两大思想运用到了极致，并以身作则，在不同阶段采用不同策略，用他那颗兼济天下黎民百姓之心，为百姓谋福利，值得诗人思考。

公元815年白居易被贬为江州朝廷是非不分，贬白居易为江州司马。白居易受到沉重的打击，但也因此得到了别样的收获。在《与元九书》体现了白居易谪居江州使他改变了许多对世界、对世道的看法，他是用另一种态度在重新审视和对待生活，换一种方式诠释自己一以贯之的理想和抱负。他说：“古人云：‘穷则独善其身，达则兼济天下。仆虽不肖，常师此语。”江州司马任上的白居易回顾为官之路的坎坎坷坷，特别是回顾这次被贬江州的前前后后，他意识到自己因为诗歌而成名，同样也因为诗歌而遭贬，意识到自己的政治处境已经发生了深刻变化，还像在左拾遗任上“惟歌生民病”，天子是不愿意听的，何况自己已经贬谪在外，根本就没有接触朝廷的机会。然而，积极用世、兼济苍生的志向依旧扎根在心头，并没有受到江州之贬的打击就此减退。江州司马任上他在等待时机，果然，四年后白居易由江州履新忠州，有了释放积蓄能量的机会，于是便由兼济天下向兼济一方转移，揭开了兼济一方百姓的新篇章。

江州之后，白居易先后任职忠州、杭州、苏州刺史，他的“兼济天下”的思想在“行”和“做”方面得到了充分的展现。在忠州，他带领州民植树种花，修白公路，架白公桥，减轻税负，省事宽刑，做了许多惠及百姓的事情。在杭州，他带领州民筑堤捍湖，增加了西湖的容量，解决了杭州地区十万亩农田的灌溉问题；又带领州民疏浚城中六井，解决居民吃水问题。离任杭州时，还把自己的“余俸”留给“府库”，以减轻州民的负担。在苏州，他带领州民开七里山塘河，沿山塘河扩展山塘路，并在阊门与运河相连，从而大大便利了灌溉和交通，使得山塘地区成为繁荣的江南市井。白居易的施政作为深得民心。元和6年白居易与其母亲生活在乡下，对农民生活有了深刻的理解，让其厌恶了宦官生活，并出现了隐居思想，并消极对待政治，在阶级斗争中采取了回避的态度。从此思想发生转变，并意识到以诗为剑，反对恶势力，呼吁黎民百姓。

三、《桐壶》中的白居易思想

白居易的《长恨歌》全诗贯穿着浪漫的爱情色彩，又不乏讽喻之意。全诗以主要篇幅描写了唐明皇与杨贵妃之间的爱情，最终以悲剧结局，爱与哀的极度融合，正是《源氏物语》以及后世日本文学作品的感情基调。另一方面又极具讽刺之意，再真挚、浓烈的爱情终究敌不过江山社稷还有命运，让人不得不同情。而桐壶与天皇之间的爱情故事更与《长恨歌》有异曲同工之妙。白居易在《长恨歌》中的思想，被紫式部接纳融合，很好地在《桐壶》卷中全面体现了出来。

（一）思想体现

《源氏物语》的第一卷《桐壶》卷，讲述了一位出身卑微的女子“更衣”深得天皇喜爱，集万千宠爱于一身，更衣惨遭后宫妃子嫉妒，郁郁寡欢，生了大病，使得天皇越发疼爱。与天皇育有一子后，病故，这让天皇无心朝政，整日以泪洗面。恰与唐玄宗对杨贵妃的宠爱有着相似之处。这不禁让我们想起了《长恨歌》中的“芙蓉如面柳如色，对此如何不垂泪”。《桐壶》一篇描写的虽是日本的帝王妃子，但是与《长恨歌》相同的情节，有着异曲同工之效。桐壶帝与唐玄宗虽然都身为帝王，但是对爱人爱之入骨。桐壶帝在更衣死后，无心朝政，退位让贤。这与唐玄宗在杨贵妃去世后，孤苦一人追随杨贵妃。二人虽为帝王，但是这段可歌可泣的爱仍，另诗人叹为观止。在此处《源氏物语》与《长恨歌》不谋而合，可谓日文版长恨歌。

开篇《桐壶》卷中写到“桐壶帝在思念病逝的更衣时，便想到了唐玄宗借助临邛道士探得亡魂的故事，可惜只是想想便作罢了。”而在《长恨歌》中道士招魂的部分正是全诗情节的高潮之处。虽然《桐壶》卷中并未写到招魂一事，但也为后来的情节埋下了伏笔。白居易的道家思想在《桐壶》卷中已有显现。

另外，虽然《源氏物语》引用了很多长恨歌的情节，有很多讽喻情节，但是并没有真正具备训诫意味，仅仅是通过引用描绘小说情景，并未原封不动进行引用，而是引用了对文章情节起构成作用的一部分，通过引用《长恨歌》情景，突出故事情节景中有情，情中有景的唯美，凄凉爱情故事。比较符合日本人的审美观念，虽然引用了白居易的詩歌，但并不是对所有白居易思想的和盘接受。白氏诗歌中的“感伤”“闲适”之情，与日本平安时代的文化背景十分一致，迎合了日本文人的审美趣味。引用那些符合日本平安时代贵族的闲适之境，男女恋情的诗文，《源氏物语》可谓投日本人所好，深受平安时代贵族喜爱，得以广泛流传。另外，由于《源氏物语》是为贵族提供的娱乐书籍，使得紫式部对白居易思想的取舍，做到了“选其景，滤其境”。

（二）原因分析

紫式部之所以会如此恰如其分的运用白居易诗词以及思想，原因有很多。其中包括作者本身家庭环境、身份，时代、社会环境等因素。但是，白居易诗词及其思想本身的特征，是绝对不可忽视的一点。白居易诗歌简单易懂，具有平民性充满现实主义色彩，对于日本人来说虽然运用有一定的难度，但是如果是熟知汉唐文化的紫式部来说，并不是一件难事。另外，《源氏物语》的背景与白居易诗歌背景类似，作者间具有相同经历，同生为宦官家庭，遭遇家中倒落。其次白居易性格与平安时期日本人相似，同时汉唐文化对日本影响深刻。同期的日本人深受汉唐文化影响，崇拜尊重同时代诗人。

四、结语

白居易思想对《源氏物语》产生了深远的影响。二位作者生于同一时代，处于同样的由盛世转为衰落的社会背景下。同为宦官后代，并经历了家中由盛及衰。因此各自在文章中埋藏了尖锐的社会问题。再从紫式部的家庭背景来看，其深受父辈影响，熟知汉唐文化，并喜爱白居易作品，为《源氏物语》化用白居易思想埋下了伏笔。可以说《源氏物语》借助白居易诗歌中的写实、浪漫与悲情主义思想，又结合日本文化特性，实现了写实主义和日本浪漫思想的完美结合。

参考文献：

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[2]日向一雅.源氏物語の世界[M]，岩波新書，2004.

[3]朴晓琳.论白居易思想对《源氏物语》的影响[D]，黑龙江幼儿师范高等专科学校文史系，2015.

[4]梁桂熟，杨乔君.白居易诗歌中道教思想对《源氏物语》的影响——以《长恨歌》为例[D]，天津科技大学外国语学院，2017.