从《云山日记》看元代江南士人坎坷的仕宦之路

王齐

摘 要：元代以降，中国的儒学文化遭受了重大的损失，元代统治者并不重视儒学的健康发展，反而采取了一系列措施来阻碍其成长。作为儒学最为发达的江南地区，这里的儒生不仅要作为最低一等的南人来生活，还被剥夺了参加科举来参与国家政权的权利。在如此不利的环境中，发展儒学并进入国家政权，成为元代儒生们不懈追求的目标。文章选取《云山日记》中郭畀的求官过程来展现这一时期江南儒生进入政权的尝试。

关键词：《云山日记》；郭畀；江南士人；仕宦之路

至元十六年（1279），元军在崖山海战彻底消灭了最后一支南宋势力，结束了长期的战乱局面。江南在接下来的70年中重归和平，和平安定的环境为儒学文化本就发达的江南再次注入活力。这本是文化得以发展的大好时机，然而蒙元上层统治者却强制地将治下人民分为四等，身为最低四等的南人在政治舞台上全无登台的资格。元朝统治者还取消了科举，导致南方士人无法通过科举进入仕途，一时间读书成了最无用的事情，这一时期江南士人社会地位低下可见一斑。统治者们虽禁绝了科举，阻断了江南士人的入仕渠道，但江南的士人们却依然通过各种途径进入了官场，并艰难地向上进取。

1 郭畀与《云山日记》

郭畀，字天锡，又字祐之，别号北山，开沙人。身材魁梧，蓄长须，人称郭髯。其父景星，有文采。元初朝廷派人至江南选拔人才，郡守推荐他，他以亲老推辞未就。后被大司农燕公楠等荐为淮海书院山长。郭畀秉承家学，通晓蒙文。20岁时即为镇江儒学学录，后为学正，历任江西饶州鄱江书院山长、浙江处州青田县腊源巡检。后调平江路（今苏州）任儒学教授，未及赴任，又改任江浙行省椽史。郭畀书画精绝，书学赵松雪，画仿米南宫。其书画在当时就与赵孟頫鲜于伯机，与李仲宾、商德符齐名。他喜饮酒，据说有“吸鲸之量”。

《云山日记》是他于至大元年（1308）八月至次年十月在镇江、杭州时的日记。其中对当时镇江的人物、名胜、僧寺、街道、市场、园林等都有记载，是一部珍贵的地方史料。在这本日记中，我们对郭畀在至大元年（1308）八月二十七日到至大二年（1309）十月三十日共計16个月447天的生活了如指掌，也可一窥当时江南士人的日常生活与交往出游。

2 《云山日记》中郭畀的仕宦生涯

《云山日记》虽然只记录了16个月，但是记录的大多是日常生活，对了解元代江南士人的生活状况很有价值。日记中较多篇幅介绍了郭畀求官的情况。

郭畀于至大元年九月二十一日从镇江至杭州，第二天就开始准备请托升迁等事。二十二日的日记中有这样的记载：“打猪巷见李伯玉，留茶话乃事，次到江浙省照磨所见李叔义。”其后的几天内郭畀在日记中又记录了与李伯玉、李叔义父子二人的多次会面，并且从这两人处得到了指点：“早到省中照磨所见李叔义，改抹元文”。按照元代的官制，一省照磨为正八品官员，是文书官籍的主管官，管理文书的发放以及保管。郭畀按照李照磨的指导，将投递呈文改为蒙文。到了二十四日，郭畀过了求官的第一个环节，来到了第二个环节，当天的日记这样记载：“携李兄书见王一初都目投呈子……是日分付该吏金君玉承行。”元代都目是仅次于提控案牍一级的升调主管官，于是在带着推荐书拜会了王一初都目后，郭畀的升调事宜就落实为儒学司吏金君玉承办。之后求官又进入了下一个环节“体复”。元代江南书院委任山长是由行省决定的，并需要按察司体复，体复大概就是复查、复审的意思，这一环节需要勘验“解由”。“解由”是任满后上官给予的评语和任内的功绩，这是升迁的依据。于是在第一次被爽约之后，九月二十七日郭畀终于见到了主管官员，“二十七日到省中见张德辉，德辉约晚来说话，是日，于省卷中，检寻学录解由方见”。经过以上几个环节之后，郭畀的升调事宜终于被确定了下来，他由此高兴地在九月三十日日记后附上一条“大德十一年二月十七日礼房呈前镇江路儒学学录郭畀给由，禀奉省堂钧旨，连送选房，于学正山长内任用者”。

以上环节看起来没有那么麻烦，但那些其实只是公开应办的程序，除此之外，还有很多必须的私人请托。在九月二十四日见到王一初都目后，他的升调工作被分付给了司吏金君玉承办，于是“约金君玉，毛令史市楼小酌”，与此相同的记载还有“九月二十九日吴若遗送鱼面果盘来，晚持鱼果见张德辉”。这些私人请托麻烦且花费不菲，这是元代谋事的具体写照，即使在今天仍然可以看出其在一些方面的影响。

郭畀在杭州求官的结果到了至大二年（1309）的五月十二日才有结果，“闻孟子长从杭归，报予得饶州鄱江山长”。《云山日记》中关于郭畀求官的记述到这里就算是结束了，但他之后的仕宦生涯我们仍可知大概。根据《至顺镇江志》，在山长任满后，郭畀曾任“处州青田县腊源巡检，调平江路吴江州儒学教授，未上，江浙行省辟充椽史”。在行省椽史任上，郭畀的生命走到了尽头，他的仕宦生涯也戛然而止。不过平江州的儒学教授不过是正九品的小官，郭畀不愿上任，而弃官去做了行省的吏员，想来是因为行省的令史在考满合格后可以出任为七品官员，但是或许还没等任期考满，郭畀便去世了，着实让人叹息。

从郭畀的仕宦生涯中可以一窥当时江南士人艰难坎坷的仕途，即使一生只能徘徊在官僚体系的中下层，仍然有很多的江南士人不辞辛劳地求官。郭畀在成为镇江府学录后，曾经在大德十一年（1307）丁未前往大都求官，大概没有被录用，于是才在第二年前往杭州求官。关于当时江南士人前去大都求官的情况，我们可以在申万里老师的著作中得到详细的解释，在《理想、尊严与生存挣扎：元代江南士人与社会综合研究》一书中，申万里老师列举了在大都求官的几种常见情况：一是上书议政。此种情况有利有弊，它一方面可以让统治者了解你的才能，而另一方面也可能得罪掌权者，失去做官的机会。二是以文求仕。儒生们以文采见长，如果可以用文采征服统治者，就有可能被征召为官员。三为以才能求仕。元朝中期，国家稳定，政事繁杂，确实需要一些有才能的士人来管理国家。四是到京师参加科举。仁宗年间恢复了科举，给江南士人进入仕途的机会，但是江南士人在理论上无法在京师中参加科举，而在地方上参加科举，得中机会实在渺茫。郭畀就曾在地方上参加过科举，虽然文采一流，最后依然因考官避嫌的原因落榜，此后便不再参加科举。五是以医术、音乐、绘画等技术求仕。因求仕竞争激烈，于是便有些士人用这些技艺来求官，想必郭畀也是这一类人。在他客居长兴之时，就与一位钦察宣差交往甚密，根日记记录这位钦察宣差对中国艺术有着浓厚的兴趣，双方相谈甚欢，郭畀应该是想要通过书画与统治上层取得联系，以便有利于自己的仕宦之路，但不知为何没能在大都顺利求得官职。

3 关于江南士人求官的一些思考

自古以来，儒家就一直追求修身、齐家、治国、平天下的最高理想，但是蒙元的入侵使得这一最高理想被统治者粗暴地掐断，江南士人们丧失了在官场一展才能的机会，社会地位急转直下。在蒙元的高压统治之下，一部分江南士人避世隐居，不再出仕，不与蒙元统治者合作。更多的江南士人则开始适应新的环境，重新选择生活道路。“元朝官员的选举实行跟脚制度和吏员入仕制度，一些在蒙古帝国和元朝建立过程中的功臣获得各种跟脚，形成跟脚家族，其子弟长期担任中高级职务。一些中下级职务则以北方吏员出身的人为主，儒士一般在学官内任命。于是，出仕学官成了多数江南士人最后的归宿，学官成了江南士人在元朝的新社会角色”。士人们通过各种途径参与政权，积极寻求机会争取上进，希冀在政权内部进行改造，并以此实现士人们心中的理想。但事与愿违，在整个元朝90年的历史中，极少有江南士人在政权中取得高位。江南士人在求官中经常遭受不公正的待遇，这不仅有制度上的歧视，也有社会风气的原因。即使士人们使出各种手段，但也很难得以晋升。士人们在长期压抑的环境中得不到缓解，这也为日后南方人民的起义埋下了伏笔。在朱元璋的起义军中就有大量不得志的江南士人，他们为推翻暴元统治起到了至关重要的作用。可以说元朝的灭亡，与歧视南方士人断绝其在政治上的上进有着密切的联系。

根据《云山日记》中郭畀的求官之路联系到整个元代对于南方士人的态度，最后探索对士人的态度与元代灭亡之间的关系是这篇文章的主题。限于篇幅，只能浅尝辄止。未来如有机会，我将会进行更加深入的探讨研究。

参考文献

[1]（元）郭畀撰.云山日记[M].台北：台湾学生书局出版社，1973.

[2]（元）俞希鲁等撰.至顺镇江志[M].南京：江苏古籍出版社，1999.

[3]申万里.理想、尊严与生存挣扎：元代江南士人与社会综合研究[M].北京：中华书局，2012.