浅析空间观念差异对中西方建筑的影响

陈昕 昊韦婕

【摘 要】 中国传统建筑与西方传统建筑作为两个不同的建筑体系在建筑空间的处理上有着非常大的差异性，不同的空间观念在建筑的发展过程中产生潜移默化的影响最终形成了东西方两种截然不同的建筑形式。本文选取了比较具有代表性的东方宫殿建筑和西方教堂建筑为例，分析东西方空间观念的差异以及对建筑发展产生的影响。

【关键词】 空间观念 差异性 宗教

一、空间与方位的差异：平面与立体的空间观念

（一）东方平面的空间观念：五方位与皇权至上

中国古代由于对太阳的崇拜，形成了“日出东方”东方为尊东西向的空间观念，后来由于北斗星在农业生产生活中的影响作用而逐渐形成的“南向为尊”的南北向空间观念，二者同中国古代的五行说相结合，最终形成了中国古代平面的空间观念，并在各个方面影响着古代中国人的日常生活。如中国人日常的娱乐活动“麻将”的形成也和五方位有关。中国古代道家的观念中：金、木、水、火、土是构成整个世界的所有物质都具有的性质，每一种元素对应着一种方位：东方与甲乙木相对应、西方与庚辛金相对应、南方与丙丁火相对应、北方与壬癸水相对应、中方与戊己土相对应。麻将中的东风、西风、南风、北风和红中就是由此而来。

在皇权至上的封建社会，空间方位的观念对建筑的影响在皇家建筑中体现的最为明显，中国古人以“坐北朝南”为审视天下的标准模式，所以古代中国的建筑中特别强调“坐北朝南”空间走向，也就是坐北朝南的方向为基准，无论是皇宫类建筑又或是墓葬类建筑，基本上都属于“子午向”，其中较为典型的代表当属北京的故宫。

故宫的轴线就是典型的子午向。这条轴线特为南起永定门，北至鼓楼，将北京城的中心分为东西两个部分。除了受“坐北朝南”的南北向主导的空间观念影响外，五行学说也对中国建筑的发展产生了一定的影响，也就是书中提到的“五行配五方”的五方位。同样以故宫为例，五方位在其空间关系中也有所体现，在故宫的总体布局中，前朝位于整体的南侧，主火，所以用作处理政事的场所；皇上的寝宫位于北侧，主水，说以用作居住的场所；东方主木，所以内阁大堂等属文治的场所设置在东侧；西方主金，所以用于武备的宫殿都位于西侧。

（二）西方立体的空间观念：七方位与神权至上

同中国的皇权至上不同，古代西方宗教势力以及影响力尤为庞大，历史上一度出现了神权凌驾于皇权之上的时期，所以西方古代的空间观念的形成有着深深地宗教色彩，由于对上帝的崇拜，对天堂的向往，最终在五方位的基础上又形成了以上帝为主导的“上界为尊”的七方位——立体的空间观念。

西方立体的空间观念对西方建筑的发展影响深远，早期如公元前586年位于古巴比伦王国的巴比伦塔便是西方宗教信仰与空间观念影响建筑的具体体现，早在《圣经·旧约·创世纪》中就有所记载：人类修建高塔希望可以登上天堂，巴比伦塔体现出了上界为尊的观念，影响深远。在艺术领域，在众多艺术作品中都有所记载，比如勃鲁盖尔创作的油画《巴别塔》，以宽阔的构图来描绘了巴比伦塔的修建过程，以穿透云层喻示通天塔之高。在建筑领域，安东尼·高迪的圣家族大教堂也有著他的影子，圣家族大教堂的尖顶源自于安东尼·高迪所受的哥特式建筑风格的影响和对于巴比伦塔的崇拜（见图1）。

中世纪时期出现的哥特式建筑是宗教影响西方建筑发展的直观体现，诗人海涅在形容哥特式教堂时曾这样说：“当我们走在教堂内部的时候会感到精神在教堂里逐渐飞升，教堂的内部就是一个大的十字架，我们的肉身遭到践踏，光线透过彩色玻璃像血一样洒落在我们脚边，脚下踩的满是尸体和骸骨，我们的精神沿着教堂内部耸立着的巨大的石柱盘旋而上。”这段描写足以让人感受到哥特式教堂内部空间对人产生的冲击力，而这种内部空间产生的内部原因正是“上界为尊”的空间观念对与建筑的影响。

哥特式建筑的特有的结构体系特点是高耸的塔尖、绚丽多彩的彩色玻璃窗以及教堂内部的拱形结构，哥特式教堂在其内部空间的营造时，较多的使用了高耸的石柱和拱顶，勾画出修长的线条使得教堂内部营造出一种轻灵、轻快地动势，使人对天堂产生种种遐想，并使教堂内部充满了宗教气息，这种向上的动势正是西方“上界为尊”的立体空间观念在建筑中的体现。

这种带着强烈的宗教色彩的“上界为尊”的建筑风格到“黑暗的中世纪”时发展到了极致，教堂建筑已经趋于单纯的形式化，最终这种趋势促成了“火苗式”教堂建筑的产生，既教堂建筑从外部造型到内部空间的装饰都在表达向上升腾的感觉，恰似燃烧着的火焰一般，如米兰大教堂。“火苗式”建筑的产生是宗教对建筑产生影响的最直观的体现

二、空间与实体的差异：虚实相生与场所的围合

（一）虚实相生：中国的传统建筑的围合主要是靠限定的手法来完成封闭的感觉，以“虚隔”为主，建筑空间的组成运用了围墙等作为隔断将空间围合封闭起来，使之形成内部空间与外界分隔开来，但这里的内部空间又不是绝对封闭的，通过门窗的开敞等方式建筑的室内室外空间依然可以相互交融，达到阴阳结合虚实相生的效果。

如故宫所体现的就是一种阴阳结合、虚实相生的建筑空间观念，通过“虚隔”使房间内的阴气和室外的阳气得以进行转换，从而达到一种阴阳结合的和谐状态，在古代中国人的观念里，这样的状态才是对人最有益的。被房屋所分离开来的室内外空间，通过“虚隔”的设置，又建立起了联系（见图2）。

以故宫太和殿为例，虽然也使用了门窗的这种实隔断，但是通过多种方式来强调实隔断中“虚”的成分，一是在设计与建造时加大了门窗的面积，当门窗在开启时加强了室内外流通的感觉，使得门窗在打开时室内室外空间可以充分交融；二是在门窗上面加入镂空装饰和造型，减少了“实隔”中实的成分，再加上门窗材料均为木材，减少了封闭感。室内外空间通过这种方式连接起来，是古代中国天人合一的空间观念对建筑影响的体现。

（二）场所围合：反观西方的建筑，以比较有有代表性的教堂建筑为例，它在空间与实体的关系的处理上与故宫是截然不同的。西方的教堂建筑在处理建筑室内外空间关系上体现出了西方传统的建筑观点，空间场所的围合以实隔为主，在建设时用厚重的墙体来围合界定空间，清晰地划分出室内与室外的分界线。

以圣母百花大教堂的圣若望洗礼堂为例，其建筑特点最能反映出西方古代空间观念在建筑中的具体体现。其位于教堂的东广场上，采用了八角形的建筑造型，加强了建筑的雕塑感、造型感和体量感，使得建筑看上去显得像岩石般敦实厚重，强调了建筑的实体。建筑本体用大理石作为建筑材料，将洗礼堂的空间完全围合起来，形成了一个完全封闭的空间（见图3）。

图3圣若望洗礼堂

在门窗的造型上，同北京故宫太和殿的门窗尺度不同，圣若望洗礼堂的开窗尺寸较小，弱化了室内外空间的交流，在大门的设计上，圣若望洗礼堂虽然有着巨大的“天国之门”，大门虽然有着较大的体积，但是选择青铜作为材料，首先在材质上青铜有着较大的密度，如此巨大体积的青铜本身就会给人一种沉重的感觉，其次在大门上还有这各种浮雕、雕塑，更加加重了大门的沉重感，整体带个人的感觉就是大门是难以移动的，在潜意识中已经完成了对空间的围合，隔绝了空间内部与外部的交流，这一点和北京故宫的木质大门对空尽交流的促进作用刚好相反。

在建筑材料的选择上，同中式的木建筑不同，圣若望洗礼堂外立面全部采用红色、白色、绿色大理石建成，石材坚固而沉重的特性给予了整个建筑以厚重、坚固且具有防御性的特点，很好的体现了维特鲁伟在《建筑十书》中提出的坚固原则。

三、结语

东西方建筑空间方位的观念的形成有着相同部分和不同部分，其相同点是两者起初都是平面的空间观念，在后续的发展中，由于中国古代封建的尊卑思想根深蒂固，加之天人合一思想的影响，使得以南向为尊的南北向平面的空间方位成为了主导，进而影响了中国传统建筑的发展。西方教会足以凌驾于皇权之上强大的影响力，以及人们对上帝的崇拜和对天堂的向往使得西方在平面的空间观念的基础上又形成了上界為尊上下立体的空间观念，并由此逐渐影响到后来建筑的发展并逐渐演变出哥特式建筑等和中国建筑截然不同的建筑形式。

东西方建筑对空间与实体有着完全不同的观念，由于受到天人合一、道法自然等思想的影响，中国古典建筑对于空间与实体的关系的处理上更加倾向于追求“和”的境界，既对于虚实相生，阴阳结合的状态的追求，通过“虚隔”的设置等手法，模糊室内外空间的界限，使室内外部分相互交融。最终形成了中国特有的木结构建筑风格。而西方建筑在空间与实体的关系的处理上更倾向于二者相互分离，强调建筑的实体和空间的围合，通过建筑材料的选择，建筑造型的设计等手法，将建筑同室外空间分离开来，形成了西方特有的砖石结构建筑风格。

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作者简介：陈昕昊（1993——）男，汉族，山东济宁人，单位：浙江理工大学艺术与设计学院，2016级研究生，环境设计专业