名士与国师的风采：刘昞行迹与著述考论

钟书林

内容提要 刘昞是活跃于敦煌五世纪上半叶的重要作家，声名颇闻于时，其行迹和著述后世渐趋不显。今考论其一生行迹，彰显其精彩处，从“快婿”刘昞与“东床”王羲之的掌故中考见刘昞承传魏晋名士风流。他一生著述极多，但主要完成于西凉李氏政权。刘昞《注人物志》等著述，不重训诂，注重疏通大意，受到魏晋时代开始兴起的注重义理的注疏风气的影响。他一生弟子多达二三千人，极大地推动了当时敦煌文化教育事业的发展。其门人弟子多入仕北魏，刘昞去世八十年后，北魏朝廷以其“硕儒”“著业”，厚待其子孙，“河西人以为荣”。

关键词 刘昞 行迹 著述 西凉 敦煌

〔中图分类号〕I206.2/.4 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2018）07-0057-10

刘昞，字延明，唐代因避唐高祖李渊之父李昞讳，改称刘景，敦煌人，约生于公元370年，卒于440年，享年70有余，是活跃于敦煌5世纪上半叶的重要作家。今其可考的《靖恭堂铭》，创作于公元401年，时年大约刚过30岁。从此他开始崭露头角，活跃于中国的历史舞台。

刘昞一生著述颇丰，后世也颇负盛名，唐代学者刘知几称“刘昞裁书，则磊落英才粲然盈瞩者矣”，①唐代李延寿赞誉刘昞“之铭酒泉，可谓清典”，②对刘昞《酒泉铭》大加称赞。

纵观刘昞一生的行迹，大致可以分为五个时期：一是读书求学，从其14岁起，大约到成年，即公元384-390年；二是隐居酒泉，传道授业，大约从他20岁成年到他而立之年，即公元390-400年；三是仕于李暠，被李暠征为儒林祭酒、从事中郎。大约从他的而立之年到52岁，到李暠父子政权为蒙逊所覆灭，即公元400-422年；四是仕于蒙逊、牧犍，从他52岁到69岁，即公元422-439年，蒙逊拜为秘书郎，专管注记，牧犍尊为国师，亲自致拜。五是仕于北魏，从他69岁到70岁，即公元439-440年。公元439年，北魏攻姑臧，牧犍出降，北凉灭亡。当时北魏乐平王镇守敦煌，拜刘昞为乐平王从事中郎。北魏皇帝下诏凉州“士民东迁”，“诏诸年七十以上听留本乡，一子扶养”，时刘昞年过70，恩准返乡，途中因疾病去世。

古之所谓仁人志士者，平生处处必定精彩。刘昞在其人生的每个历史阶段，都绽放出独特的人生风采与人格魅力，引领时代风骚。

一、“快婿”刘昞与“东床”王羲之

刘昞从青少年时起，便不同凡响，深得授业恩师的宠爱。《魏书·刘昞传》记载：

（刘）昞年十四就博士郭瑀学，时瑀弟子五百余人，通經业者八十余人。瑀有女始笄，妙选良偶，有心于昞，遂别设一席于坐前，谓诸弟子曰：“吾有一女，年向成长，欲觅一快女壻，谁坐此席者，吾当婚焉。”昞遂奋衣来坐，神志肃然，曰：“向闻先生欲求快女壻，昞其人也。”瑀遂以女妻之。魏收：《魏书》卷52，中华书局，1974年，第1160页。

刘昞凭借自己的才学在郭瑀门下五百余名弟子脱颖而出，被意属为佳婿。作为学生，能够娶老师之女为妻，这是儒学弟子的莫大荣耀。早年孔子将自己的女儿、侄女分别婚配给他钟爱的两位学生：公冶长、南容。《论语·公冶长》记载：

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戳。”以其兄之子妻之。杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第42页。

虽然由于文献的缺失，我们很难具体知道这两位孔门弟子的过人之处，但以孔子贤圣之察，公冶长、南容必有其优异之处。而孔子赐婚弟子，便成为孔门佳话；老师赐婚学生，也成为后世引以为豪的事情。刘昞被老师郭瑀赐婚，足见郭瑀对他的赞许和器重。而刘昞果然不负师望，他晚年闻名遐迩，验证了郭瑀的先见与卓识。每个人的成长，都不可缺少人生当中的贵人相助。郭瑀为刘昞人生中的第一位“贵人”，师生之间，心有灵犀，互有默契。这样的关怀与照顾，对作为遗腹子的刘昞来说至关重要。这不仅为他奠定了人生起步的重要平台，也是他以后崭露头角的关键起点。所以，我们考察刘昞的辉煌人生及其成就，不可忽视郭瑀对他的襄助之功。

在《魏书》刘昞本传的记载中，我们也可以看到他青年时代的性情，自信而爽朗，言行举止之间，颇有魏晋名士的风采。这既是时代风气的熏陶，也是他自信人生的投射。他“奋衣来坐，神志肃然”，慷慨而不失稳重；他主动请婚：“向闻先生欲求快女壻，昞其人也”，直爽而不失礼仪。后世所称“快婿”（快壻），即沿此而来。快婿，一般指称心如意的女婿。但明代彭大翼所称：“快壻，言快意之壻也。”彭大翼：《山堂肆考》卷100“亲属·快婿”条，文渊阁四库全书本。似乎更契合当时刘昞主动请婚的情状。其快意之状，颇具魏晋名士的风采，我们今天读其文，当时情形仿佛就在眼前。

刘昞“快婿”的典故，颇同于东晋名士王羲之的“东床”典故。《世说新语·雅量》记载：

郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。余嘉锡：《世说新语笺疏》，上海古籍出版社，1993年，第361～361页。

又《晋书·王羲之传》记载：

王羲之，字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。房玄龄等：《晋书》卷80，中华书局，1974年，第2093页。

王羲之年13为当时名臣周顗所器重，太尉郗鉴求婿，意属王羲之。王羲之“东床坦腹食”，潇洒自如，镇定自若，因而被郗鉴意中为佳婿，体现了魏晋世人所热捧的名士风流。

刘昞晚于王羲之（303-361年，或321-379年）半个多世纪，其快婿风采与王羲之东床坦腹，风流韵致何其相似。仅此一桩，足见青年时代的刘昞对东晋世风的追随与效仿，亦可见当时敦煌地区与中原及江南文化的互动和联系。后世更是将“东床”“快婿”合称，如宋代楼钥《陈夫人挽词》：“奇男已南省，快壻更东床。”楼钥：《攻媿集》，文淵阁四库全书本。以“快婿”“东床”连称，同义复指，足见其流行的情形。

明人冯时可说：“刘延明云：‘君子尚让，故涉万里而涂清；小人好争，足未动而路塞。是以让为得，而争为失，非君子之语让也。君子之让位也，真见其才；不当位而让之，让财也，真见其分不当，享而让之，岂其计夫通塞耶？史称延明为郭瑀弟子，瑀弟子五百余人，通经业者八十余人，瑀有女始笄，妙选良偶，遂别设一席，谓弟子曰：‘吾欲觅快女婿，谁坐此席。延明竟奋坐曰：‘昞其人也。瑀遂以女妻之。嗟哉！娶妇以礼，延明杂五百余众之中而奋然出坐，近于争矣，奚其让？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深耻也。”冯时可：《雨航杂录》卷上，文渊阁四库全书本。冯氏将刘昞“坐席”与王羲之“坦腹”并提，从刘昞“君子尚让”的言论出发，责备他言行不一，“奋然出坐”争席。“君子尚让”，是刘昞《注人物志》中语，这体现出刘昞的青年时代与后来《注人物志》时，前后性情和观念的变化，早年只是一介书生，后来却是硕学经师，从年轻气盛渐趋于稳重老成。不过，这前后两个阶段性情的变化，并不是如冯时可所责备的“行不掩言，古人所深耻”。刘昞青年时代，饱受魏晋名士风流的浸染，所以有奋然争席之举，这也是受名士之风的影响所致。这样的时代风气和行为举止，远非深受理学禁锢的冯时可等腐儒辈所能理解的。从更深层次来看，郭瑀设席、刘昞争席，正是他们师生心有灵犀、暗相契合的反映。史书记载当时情形已经非常明晰：“瑀有女始笄，妙选良偶，有心于昞”，因当时刘昞才华出众，此前或有种种暗示，郭瑀已经有意于刘昞，故史书称“有心于昞”，刘昞自然心领神会，所以才“奋然出坐”、争席。刘昞的这番举动，恰恰是其真性情的直接投射，也是魏晋名士性情真率、朴质的反映。因此后世“东床”“快婿”连称，正是当时世风的真实写照。

二、刘昞的仕宦和著述

《魏书·刘昞传》记载，刘昞与郭瑀女结婚后，“隐居酒泉，不应州郡之命，弟子受业者五百余人”。③④⑤魏收：《魏书》卷52，中华书局，1974年，第1160页。刘昞门下的这个弟子受业者人数，正是他年14岁跟从郭瑀学习时郭瑀门下的弟子人数，而此时刘昞正值壮年，仅此一点，足见刘昞在当时的影响力。

公元400年，李暠自立为西凉王，网罗贤才，今存李暠与刘昞诗文往来唱和作品，最早见于公元401年，靖恭堂落成，李暠作《靖恭堂颂》，刘昞作《靖恭堂铭》。《魏书·刘昞传》记载，李暠征儒林祭酒、从事中郎，李暠礼贤下士，“好尚文典书史，穿落者亲自补治。昞时侍侧前，请代暠，暠曰：‘躬自执者，欲人重此典籍。吾与卿相值，何异孔明之会玄德。”③李暠亲自整理遗漏脱落的典籍，身体力行，以此倡导重视文化古籍的风气。他将自己与刘昞的相遇，称为刘备与诸葛亮的相遇，可见李暠对刘昞的器重与呵护。正是在这样的环境中，刘昞夜以继日地工作，他一生中的重要著述，主要完成于这一时期。这与李暠对他无微不至的关照密不可分。《魏书·刘昞传》记载，刘昞“虽有政务，手不释卷”，李暠关切地说：“卿注记篇籍，以烛继昼，白日且然，夜可休息。”而刘昞却回答说：“朝闻道夕死可矣，不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯，敢不如此？”④他以孔子为学习榜样，夜以继日，发愤著述。《魏书》刘昞本传：

昞以三史文繁，著《略记》百三十篇、八十四卷，《凉书》十卷，《敦煌实录》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂铭》一卷，注《周易》、《韩子》、《人物志》、《黄石公三略》，并行于世。⑤

据此记载，刘昞这一时期的著述主要有如下几种：

1.《三史略记》。所谓“三史文繁”，即《史记》《汉书》《东观汉记》三史，其中《史记》130篇、52万多字，《汉书》100篇、80余万字，《东观汉记》143篇（《隋书·经籍志》），“三史”是当时中原地区的重要典籍，倍受世人珍惜。但由于其部头庞大，携带不易，刘昞将其删减为130篇、84卷，方便时人阅读，并名曰《略记》，以示区别。

2.《凉书》。五胡十六国时期，先后建立有“五凉”政权：前凉、后凉、南凉、北凉和西凉。刘昞《凉书》的“凉”，具体指哪个政权，最初史无明载。最早的北齐魏收《魏书·刘昞传》仅记载刘昞作“《凉书》十卷”，再无别的说明。唐代令狐德棻、长孙无忌、魏征等奉命编撰的《隋书·经籍志》记载：“《凉书》十卷，记张轨事。伪凉大将军从事中郎刘景（笔者按：刘景，即刘昞）撰。”首次提出刘昞《凉书》十卷“记张轨事”，后世一直沿袭此说。由于刘昞《凉书》十卷后世失传，其是否“记张轨事”，其史笔如何，后世皆无从考证。《隋书·经籍志》记载：

《传》曰：“不有君子，其能国乎？”自晋永嘉之乱，皇纲失驭，九州君长，据有中原者甚众。或推奉正朔，或假名窃号，然其君臣忠义之节，经国字民之务，盖亦勤矣。而当时臣子，亦各记录。后魏克平诸国，据有嵩、华，始命司徒崔浩，博采旧闻，缀述国史。诸国记注，尽集秘阁。尔朱之乱，并皆散亡。今举其见在，谓之霸史。魏征等：《隋书》卷33，中华书局，1973年，第964页。

《隋书》将西晋永嘉之乱后，群雄入主中原所记录的相关史籍，统称为“霸史”。很明显，刘昞《凉书》十卷正是这一时代风气的产物，也是当时的“霸史”之一。惜乎其没有流传于后世。

唐代史学理论家刘知几《史通》中说，史书论赞从《春秋左氏传》开始，“每有发论假君子以称之”，“《史记》云‘太史公，既而班固曰‘赞，荀悦曰‘论，东观曰‘序，谢承曰‘诠，陈寿曰‘评，王隐曰‘议，何法盛曰‘述，刘昞曰‘奏，……其名万殊，其义一揆，必取便于时者，则总归论赞焉”。刘知几著，浦起龙通释：《史通通释》卷4，上海古籍出版社，2008年，第75页。据此可知，刘昞在《凉书》中对于论赞的名称有一个创新，他对于论赞的称呼，不同于以往的史书，而新命名曰“奏”，以“奏”来充当论赞的功能。可惜今天无从详细考知他新创的“奏”作为史书论赞的文体功能。

在汉代，“奏”已是一种臣子上呈帝王的文书之一。东汉蔡邕《独断》：“凡群臣上书于天子者，有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议……奏者亦需头。其京师官，但言‘稽首，下言‘稽首以闻。”蔡邕：《独断》卷上，文渊阁四库全书本。但到了六朝以后，“奏”作为陈情叙事的文体功能进一步扩大，《文选·陆机〈文赋〉》：“奏平徹以闲雅。”李善注：“奏以陈情叙事，故平彻闲雅。”同时，也开始用“奏”来指代那些陈书叙事的简牍。南朝刘宋年间，刘义庆《幽明录·王矩》：“矩至长沙，见一人长丈余，著白布单衣，将奏在岸上。呼：‘矩奴子过我！矩省奏，为杜灵之。”最早见引于《太平广记》卷322，鲁迅《古小说钩沉》辑入《幽冥录》中，参见齐鲁书社1997年版，第192页。以上例证，折射了从汉代到晋、宋时期，“奏”的文体功能变化发展的情形。刘昞将“奏”作为史书论赞的功能，既是对“奏”的文体功能的进一步发展，也是对史书论赞形式的一种创新。“奏”既然具有“陈情叙事”的功能，刘昞将它附在史传后面，作为评语，以论赞的面貌出现，无疑是一种新变。因而刘知几《史通》将它《史记》的“太史公”、《汉书》的“赞”等，并列为史书的论赞方式之一，也体现了刘知几对这种论赞体例的肯定。

3.《敦煌实录》。北齐魏收《魏书·刘昞传》云：“《敦煌实录》二十卷。”而到了唐代，令狐德棻《隋书·经籍志》云：“《敦煌实录》十卷。”是否到了唐代《敦煌实录》有所散逸，从二十卷减少至十卷，不得详知。后世两说并存，如宋代郑樵《通志》卷65云：“《敦煌实录》十卷。”而同书卷148却记载：“《敦煌实录》二十卷。”盖前者从《隋书·经籍志》，而后者从《魏书·刘昞传》，以致同一本书前后记载淆乱如此。

《隋书·经籍志》将刘昞的《凉书》《敦煌实录》，都归入“霸史”之列，认为是“自晋永嘉之乱”后，“九州君长据有中原者”“缀述国史”的“诸国记注”之一，由此可见《敦煌实录》的文体特征。

身处乱世，生居僻地，刘昞以《凉书》《敦煌实录》两部“国史”，显名于世，这是颇为罕见的。刘知几在《史通》中称誉说：“有如常璩之详审，刘昞之该博，而能传诸不朽。”刘知几著，浦起龙通释：《史通通释》卷10，上海古籍出版社，2008年，第256页。明人陆深更进一步说：“若常璩之详审，刘昞之该博，能传不朽者盖无几焉。”陆深：《俨山外集》卷24，文渊阁四库全书本。《史通》又说：“夫十室之邑，必有忠信，欲求不朽，弘之在人。何者？交趾远居南裔越裳之俗也，敦煌僻处西域昆戎之乡也，求诸人物自古阙载。盖由地居下国，路绝上京，史官注记所不能及也。既而士燮著录，刘昞裁书，则磊落英才粲然盈瞩者矣。向使两贤不出二郡，无记彼边隅之君子，何以取闻于后世乎？是知著述之功，其力大矣，岂与夫诗赋小技校其优劣者哉？”刘知几著，浦起龙通释：《史通通释》卷18，上海古籍出版社，2008年，第381页。刘知几反复地高度评价刘昞虽地处敦煌僻地，而以史书著述之功闻名后世的不朽之举，同时称赞刘昞记录敦煌人物事迹的盛举。今人推尊《敦煌实录》为我国第一部实录体编年史。汪受宽：《实录体起源于〈敦煌实录〉说》，《史学史研究》1996年第3期。

可惜《敦煌实录》在后世几乎亡佚殆尽，只有一些为学人引录的零星片段，弥足珍贵。如《古今姓氏书辩证》记载：“魏初有博士周生烈，敦煌人，为《论语义说》。刘昞《敦煌实录》云：‘魏侍中周生烈，本姓唐，外养周氏。今亦存其说。”邓名世：《古今姓氏书辩证》卷19“周生”，文渊阁四库全书本。又《巵林》记载：“《敦煌实录》：‘侯瑾解鸟音，尝出门，见白雀与睪雀同行，慨然叹曰：“今天下大乱，小人君子相与杂居矣。””周婴：《巵林》卷5“解鸟兽语”，文渊阁四库全书本。侯瑾为东汉敦煌人，朝廷屡次招他做官，但他都以病推辞。作《矫世论》以讥刺当世，“又案《汉记》，撰中兴以后行事为《皇德传》三十篇”，记叙当朝史事。敦煌人敬称他为“侯君”。刘昞择取上述材料，著入《敦煌实录》中，不免带有托史寄怀的色彩。刘昞身处乱世，其早年隐居不仕，盖未遇明主，无所寄托。侯瑾感慨乱世君子小人相与杂居，也深契刘昞当时的情形。

又《太平御览》引《敦煌实录》记载云：“索苞有文武才，举孝廉，除郎中，每征伐克敌，勇冠三军，时人比之关、张。宋澄于金城为步羌三千人所围，穷守孤城，垂当破没，苞以完骑五千奋剑突阵，径入与澄对坐，搥头拊掌大笑，羌皆佩楯擢刀，四面直前，苞谓澄曰：‘君但安心，观我击之。乃除彄弓接矢，绕搥射之，莫不应弦而倒，皆□楯通中，立杀三十余人，创夷者百计，羌即散走称神。”李昉：《太平御览》卷437，中华书局，2006年影印本。索苞是前凉敦煌人，人称“赛关羽”。刘昞对索苞事迹的记载，既是实录，也是借史咏怀。李暠时代，北凉、西凉、南凉，成三国鼎立之势，局势颇似魏、蜀、吴三国时代。李暠以蜀汉自居，其《述志赋》云：“思留侯之神遇，振高浪以荡秽。想孔明于草庐，运玄筹之罔滞，洪操槃而慷慨，起三军以激锐。咏群豪之高轨，嘉关、张之飘杰，誓报曹而归刘，何义勇之超出！据断桥而横矛，亦雄姿之壮发。”严可均：《全上古三代汉魏六朝文》，中华书局，1958年影印本。咏赞关羽、张飞的“义勇”与“雄姿”。作为西凉的统治者，李暠经常将自己与刘昞比拟于蜀汉的刘备与诸葛亮，那么谁是英豪关羽、张飞呢？索苞曾是敦煌历史上的英豪，“时人比之关、张”，而李暠时代，也正需要像索苞这样的敦煌英豪，时代呼唤这样的英豪。因此，刘昞《敦煌实录》对索苞事迹的记载，体现了当时李暠政权的一种三国蜀汉情结，这既是李暠的个人情结，也是当时社会的共识。刘昞如此写来，既体现他对乱世良将的呼吁，也折射出他与李暠一致的三国蜀汉情结。

4.《方言》。敦煌自古为华戎交会之地，多民族文化相互碰撞。各民族土语方言，成为统治者移风易俗的第一要务。汉代应劭《风俗通义》说：“为政之要，辨风正俗，最其上也。周秦常以岁八月，遣輶轩之使，求异代方言。还奏籍之，藏于秘室。”应劭：《风俗通义序》，中华书局，1981年，第1页。鲜明地指出了掌握方言与国家治理之间的密切关系。刘昞作为李暠治国理政的重要助手，对于当时敦煌各民族的方言等多有研究，著有《方言》三卷（《魏书·刘昞传》）。魏收：《魏书》卷52，中华书局，1974年，第1160页。刘昞《方言》的撰写，对于敦煌的政治管理和方言民情的研究，提供了极大的便利。

5.《靖恭堂铭》《酒泉铭》《槐树赋》。如前节所述，《靖恭堂铭》是应制之作，应李暠靖恭堂的落成而作。此时期的文学作品，据《十六国春秋·李暠传》记载，刘昞还参与了《槐树赋》等创作。虽然我们今天已经无缘见到刘昞的这些文学作品，但从李暠对刘昞的器重看来，刘昞居于当时文臣之首，应是无疑的。

《十六国春秋》记载，李暠迁都酒泉后，“乃敦劝稼穑，群僚以年谷频登，百姓乐业，请勒铭于酒泉，乃许之。于是使儒林祭酒刘昞为文，刻石颂德”。崔鸿著，汤球辑补：《十六国春秋辑补》卷93《西凉传》，丛书集成初编本，商务印书馆，1936年，第640页。据此，刘昞曾奉命作《酒泉铭》，歌颂西凉迁都酒泉，五谷丰登，百姓乐业。

又《十六国春秋》记载：“初河右不生楸槐柏漆，张骏之世，取于秦陇而植之，终即皆死。至是而酒泉宫之西北隅有槐树生焉，乃著《槐树赋》以寄情，盖叹僻陋遐方，立功非所也，亦命主簿梁中庸及儒林祭酒刘昞等并作。”崔鸿著，汤球辑补：《十六国春秋辑补》卷93《西凉传》，丛书集成初编本，商务印书馆，1936年，第645页。据此，刘昞也应命而作《槐树赋》。

按，上述刘昞的《酒泉铭》《槐树赋》，《魏书·刘昞传》《魏书·凉王李暠传》均失载。其失载的原因，可能有两个方面：一是《魏书》作者魏收，没有搜集到相关史料，所以失载。二是魏收见到了相关史料，但由于传统观念的原因，仍然视辞赋创作为“壮夫不为”的小道，有意地弃而不载，以彰显刘昞的史学、经子注疏等著述。上引刘知几《史通》说：“既而士燮著录，刘昞裁书，……是知著述之功，其力大矣，岂与夫诗赋小技校其优劣者哉？”刘知几著，浦起龙通释：《史通通释》卷18，上海古籍出版社，2008年，第381页。称道刘昞“裁书”的“著述之功”，而鄙夷“诗赋小技”。《魏书》对刘昞的《酒泉铭》《槐树赋》弃而不载，或许与《史通》观念相同。

6.注《周易》《韩子》《人物志》《黄石公三略》。《魏书·劉昞传》记载，刘昞“注《周易》《韩子》《人物志》《黄石公三略》，并行于世”。《周易》为群经之首，可以卜知吉凶祸福之道，颇合安邦治国之大道；《韩非子》融法、势、术于一体，秦始皇重视《韩非子》的思想，帮助秦国富国强兵，最终统一六国；《人物志》是用于甄辨、品评人物，指导人才选拔、考评人才的重要理论书籍；《黄石公三略》是一部专论战略的兵书，相传由黄石公传授汉初张良，张良凭借此兵书帮助刘邦夺取天下，建立汉朝。

因此，综观上述四部书籍，都不是一般的普通学术书籍，而是辅助统治者治国安邦的重要典籍。刘昞在当时的乱世之中，对这些典籍一一加以注疏，显然并不只是纯粹的学术研究，很大程度上是为了辅佐李暠统治的需要，体现了刘昞萃心国事的良苦用心。

刘昞的《周易》注、《韩子》注、《黄石公三略》注，都没有流传下来。近年，有学者从《俄藏敦煌文献》发现了《黄石公三略》夹注本残卷，判定为刘昞注本，可惜残卷仅存的注文颇为简略，无从窥见全貌。详知请参阅刘景云：《西凉刘昞注〈黄石公三略〉的发现》，《敦煌研究》2009年第2期。今天有幸能够见到的，只有《注人物志》，从今天遗存的这些“《注人物志》”看，刘昞的这些注，并不像汉代儒生繁琐的训诂之书，而是更多地寄托着他的义理思想，即上文所说的有着更高的治国安邦的政治追求。

三、刘昞从事著述的时间考论

依《魏书·刘昞传》记载顺序，刘昞一生的重要著述，主要完成于西凉李暠父子时期。但由于刘昞一生“历事三主”：西凉李暠父子、北凉蒙逊父子、北魏拓跋氏。因而不免有学者对刘昞著述的时间产生一些怀疑。例如刘昞《注人物志》的题署，清人编修《四库全书总目提要》提出质疑：

（《人物志》）其注为刘昞所作，旧本名上结衔题：凉儒林祭酒。盖李暠时尝授是官。然《十六国春秋》称沮渠蒙逊平酒泉，以昞为秘书郎，专管注记，魏太武时，又以昞为乐平王从事中郎，则昞历事三主，惟署凉官者，误矣。纪昀等：《四库全书总目提要》，中华书局，1997年，第1569页。

以上四库馆臣的辩难，既不得《魏书》记载的要略，也未得当时实情。请略加辨析。

西凉政权被北凉蒙逊覆灭后，刘昞为蒙逊所用，“拜秘书郎，专管注记”。按注记，为史官记录之职。东晋干宝《〈搜神记〉序》：“国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎？”蒙逊如此安置刘昞，很大程度上即源于刘昞完成的《凉书》《敦煌实录》等史学著作，视其为国史之才。秘书郎一职，在两晋时期正是“专掌史任”的专职，故《魏书》称蒙逊“拜秘书郎，专管注记”。按《宋书·职官志》记载：

秘书监，一人。秘书丞，一人。秘书郎，四人。汉桓帝延熹二年，置秘书监。后省。魏武帝为魏王，置秘书令、秘书丞。秘书典尚书奏事。文帝黄初初，置中书令，典尚书奏事，而秘书改令为监。掌艺文图籍。《周官》外史掌四方之志、三皇五帝之书，即其任也。汉西京图籍所藏，有天府、石渠、兰台、石室、延阁、广内之府是也。东京图书在东观。晋武帝以秘书并中书，省监，谓丞为中书秘书丞。惠帝复置著作郎一人，佐郎八人，掌国史。周世左史记事，右史记言，即其任也。汉东京图籍在东观，故使名儒硕学，著作东观，撰述国史。著作之名，自此始也。魏世隶中书。晋武世，缪征为中书著作郎。元康中，改隶秘书，后别自为省，而犹隶秘书。著作郎谓之大著作，专掌史任。晋制，著作佐郎始到职，必撰名臣传一人。宋氏初，国朝始建，未有合撰者，此制遂替矣。沈约：《宋书》卷40，中华书局，1974年，第1246页。

结合上述记载来看，刘昞在蒙逊时期“拜秘书郎，专管注记”的职责，与魏晋的秘书郎职责相似。由此也可见刘昞在蒙逊心目中的地位和形象。蒙逊为刘昞“筑陆沉观于西苑，躬往礼焉，号玄处”，此处的“陆沉观”，也类乎于汉代的石渠阁、东观，为艺文图籍所在。

蒙逊之后，其子牧犍尊刘昞为国师，“亲自致拜，命官属以下皆北面受业焉”。蒙逊时期，《魏书》云：“先生学徒数百，月致羊酒。”综观北凉蒙逊时代，刘昞位不过秘书郎，职责不过“专管注记”，其一心传授学业，这样的生活，与他早年的生活：“隐居酒泉，不应州郡之命，弟子受业者五百余人”，极为相似。究其原因，恐怕不是蒙逊父子不肯重用刘昞，而是刘昞不愿为蒙逊父子效力。从上述记载看来，蒙逊父子对刘昞是极尽恩宠，然而刘昞似乎只对授业讲学感兴趣，不愿政治效力。

后来，蒙逊子牧犍归降北魏，乐平王镇守凉州，《魏书·阚骃传》记载：“姑臧平，乐平王丕镇凉州。”③④⑤⑥魏收：《魏书》卷52，中华书局，1974年，第1159、1161、1153、1155、1157页。刘昞以素有的名望，被拜为乐平王从事中郎。北魏平定凉州后，随即进行了“士庶东迁”的大规模迁徙，刘昞被特诏恩准返乡，途中遇病身亡。《魏书·刘昞传》云：“世祖平凉州，士民东迁，夙闻其名，拜乐平王从事中郎。世祖诏诸年七十以上，听留本乡，一子扶养。昞时老矣，在姑臧。岁余，思乡而返，至凉州西四百里韮谷窟，遇疾而卒。”③所谓“思乡而返”，大抵是刘昞不愿效力于北魏的托辞，所以刘昞虽然病逝于北魏初年，但并未为北魏效力，其乐平王从事中郎也只是虚职而已。在北魏大规模的东迁中，刘昞没有像当时的其他名士那样，积极奔赴北魏京师。这在一定程度上体现了他对北魏政权所持的不合作态度。他不仅没有奔赴北魏京师，而且离开了北凉蒙逊政权的首府姑臧，返回敦煌故地，即李暠政权的旧地。因此，刘昞“思乡而返”这一看似平常的举动中，却折射出他对北魏拓跋氏、北凉蒙逊父子、西凉李暠父子三个不同时代政权的微妙情感。从上述刘昞一生的仕宦情况来看，刘昞始终情系李氏政权，李暠当年如何请他出山，我们不得详知，但李暠将他比作诸葛亮，而自比为刘备，其中的君臣相知之乐，或许是刘昞“由是感激”、相许一生的重要原因。

刘昞在西凉时期优宠无比，而到了北凉、北魏时期，却淡出了政坛，这不是当朝者不愿重用他，而是刘昞不愿意为政治效力。这从刘昞与同时期其他名人的比较中，大致就可以看出这一点。

一是宋繇，在西凉李暠父子时代，宋繇和刘昞同为李暠所倚重的将臣，刘昞被李暠比为诸葛亮，宋繇为李暠临终托孤大臣。在北凉蒙逊政权中，与刘昞地位相比，宋繇更显优宠无比。《魏书·宋繇传》记载：“沮渠蒙逊平酒泉，于繇室得书数千卷，盐米数十斛而已。蒙逊叹曰：‘孤不喜克李歆，欣得宋繇耳。拜尚书吏部郎中，委以铨衡之任。蒙逊之将死也，以子牧犍委托之。”④蒙逊不仅“委以铨衡之任”，委以选拔各级官吏的重任，而且委以顾命大臣，临终托孤，宋繇此时期的地位比起李暠时代来说，有过之而无不及。蒙逊子牧犍更是视宋繇为股肱大臣，经常伴随左右，北魏初年，牧犍以宋繇为左丞，作为特使，“送其妹兴平公主于京师”，北魏平定凉州后，宋繇又跟随牧犍一同奔赴京师。北魏皇帝拜宋繇为河西王右丞相，赐爵清水公，加安远将军。其后，“长子岩，袭爵，改为西平侯”。相较于刘昞病逝于“思乡而返”途中，其子“留乡里”“为城民”，宋繇父子可谓高官厚禄，世代相袭，二者相去甚远。

二是宗钦，“钦少而好学，有儒者之风，博综群言，声著河右。仕沮渠蒙逊为中书郎、世子洗马”，“世祖平凉州，入国，赐爵卧树男，加鹰扬将军，拜著作郎”。⑤其弟宗舒，与宗钦同时归顺北魏，“赐爵句町男，加威远将军”。宗钦才能如何？《魏书·宗钦传》称：“钦在河西，撰《蒙逊记》十卷，无足可称。”⑥其才能与刘昞相去甚远，然其在蒙逊时贵为“中书郎、世子洗马”，归顺北魏后，赐爵封赏，备受尊崇。

三是张湛，敦煌人，“弱冠知名凉土，好学能属文，冲素有大志。仕沮渠蒙逊黄门侍郎、兵部尚书。凉州平，入国，年五十余矣，赐爵南浦男，加宁远将军”。②④⑤⑥魏收：《魏书》卷52，中华书局，1974年，第1154、1159、1161、1161、1161页。张湛才不及刘昞，蒙逊时为兵部尚书，归顺北魏后，赐爵封赏，备受尊崇。

四是阚骃，敦煌人，“博通经传，聪敏过人，三史群言，经目则诵，时人谓之宿读。注王朗《易传》，学者藉以通经。撰《十三州志》，行于世。蒙逊甚重之，常侍左右，访以政治损益。拜秘书考课郎中，给文吏三十人，典校经籍，刊定诸子三千余卷。加奉车都尉。牧犍待之弥重，拜大行，迁尚书。姑臧平，乐平王丕镇凉州，引为从事中郎。王薨之后，还京师。家甚贫敝，不免饥寒。性能多食，一饭至三升乃饱”。②阚骃才不及刘昞，蒙逊父子时，却“常侍左右，访以政治损益”，“拜大行，迁尚书”，颇受政治恩宠。北魏时，阚骃才能不亚于张湛，却因为不热心归顺北魏，以致贫困潦倒。

在这样的乱世中，曲意阿世者，不减累世的富贵，如宋繇者；而秉持气节者，不免贫寒，如刘昞者。“哀哉，哀哉！非独余哀之，举世莫不哀之也。饥寒常在生前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”苏轼：《东坡题跋》卷2《书渊明乞食诗后》，上海远东出版社，1996年，第104页。刘昞去世约50年后，北魏太和十四年（490年），尚书李冲奏曰：“昞河右硕儒，今子孙沉屈，未有禄润，贤者子孙宜蒙显异。”④于是朝廷破格擢升其一子为郢州云阳令。到北魏正光三年，太保崔光奏曰：“臣闻太上立德，其次立功、立言。死而不朽，前哲所尚；思人爱树，自古称美。故乐平王从事中郎敦煌刘昞，著业凉城，遗文兹在，篇籍之美，颇足可观。如或愆衅，当蒙数世之宥；况乃维祖逮孙，相去未远，而令久沦皂隶，不获收异，儒学之士，所为窃叹。臣忝职史，敢冒以闻奏，乞敕尚书，推检所属，甄免碎役，用广圣朝旌善继绝。敦化厉俗，于是乎在。”⑤正光四年（523年）六月诏曰：“昞德冠前世，蔚为儒宗，太保启陈，深合劝善。其孙等三家，特可听免。”⑥刘昞去世约80年后，以其“硕儒”“著业”，子孙享其余泽，“河西人以为荣”。死后能获得这样的殊誉，这在中国古代历史上是较为少见的。

综上，纵观刘昞在三个不同时代的地位变迁，只有在西凉李暠父子时期，他感铭李暠的知遇之恩，才能发挥得淋漓尽致，才尽其用。蒙逊父子时期，虽然对其礼待有加，但刘昞主要以授业讲学为主，不愿为政治效力。北魏时期，仅有虚职头衔，旋即返归故里，病逝。因此，刘昞一生著述的丰收期，应该主要在李暠父子时期。《魏书·刘昞传》将其一生主要著述，归于李暠父子时期，是合乎当时历史实情的。《注人物志》“旧本名上结衔题：凉儒林祭酒”，即渊源于此。

四、刘昞的《注人物志》

如前所述，刘昞《注人物志》应著述于李暠父子时期，所以《注人物志》“旧本名上结衔题：凉儒林祭酒”。宋代陳振孙《直斋书录解题》记载：“《人物志》三卷。魏散骑常侍邯郸刘劭孔才撰，梁儒林祭酒敦煌刘昞注。梁史无刘昞，《中兴书目》云尔，晁氏云伪凉人。”陈振孙：《直斋书录解题》卷10，上海古籍出版社，1987年，第293页。可知宋代也有将刘昞误为梁代的说法。

又，宋代王应麟《玉海》卷57记载：“刘劭《人物志》三卷。刘昞《注人物志》三卷。”此书记载将二者分而言之，据此推测，大抵在宋代时期，刘劭《人物志》、刘昞《注人物志》是作为单行本，分别流通的。何时开始合刻在一起，还有待考证。这样的情形，在古籍中，也是不少见的。例如，《史记》三家注，最早分别为单行本流传，而后大约到南宋才出现《史记集解索隐》二家合刻本，以及《史记集解索隐正义》三家注合刻本。参考张玉春、应三玉：《史记版本及三家注研究》，华文出版社，2005年，第195页。刘劭《人物志》、刘昞《注人物志》的流传，大致也和《史记》及《史记》三家注的情形相似，先以单行本的形式流通，主要是写本、抄本形态，宋代以后，才合刻刊印一起。

刘昞《注人物志》，不重训诂，注重疏通大意，或许受到魏晋时代兴起的注重义理的注疏风气的影响。在现存的古人注疏中，它是比较早的侧重义理疏释的典籍，在古籍的注疏史上地位特殊，值得关注。清代四库馆臣说：“昞注不涉训诂，惟疏通大意，而文词简古，犹有魏晋之遗。《汉魏丛书》所载，仅每篇之首存其解题十六字，而尽删注释，且卷首讹题晋人，殊为疏舛。”四库馆臣案语：《人物志》“目录”，文渊阁四库全书本。今赖清人及时整理，得存其古本原貌。文渊阁《四库全书》中四库馆臣案语云：“此本为万历甲申河间刘用霖所刊，盖用隆庆壬申郑旻旧板而修之，犹古本云。”

刘劭《人物志》的出现，是曹魏开始出现的九品中正制的时代产物，为品藻人物、考核人才直接提供理论参考。《人物志》跋语云：“《人物志》三卷十二篇，魏刘劭撰，案隋唐经籍志篇第，皆与今同，列于名家。十六国时敦煌刘昞重其书，始作注解。”四库馆臣：《人物志》“跋”，文渊阁四库全书本。刘昞一直影响至今，并且是最早为《人物志》作注的人，倘若推究其作注的个人或时代动因，可能有以下三个方面值得考虑。

一是刘昞虽然身处西北僻地，但对中原文化颇为仰慕，从其14岁进学开始，一生所努力著述的文化传统与中原文化一脉相承，尤其是其注疏的《周易》《韩子》《黄石公三略》，都是中原文化中的重要典籍。此次他对《人物志》青睐有加，除了对中原文化的仰慕、个人兴趣等因素外，恐怕离不开其时代要求。

二是刘昞注《人物志》可能是出于李暠的请求。李暠身为西凉王，招揽贤才，刘劭《人物志》正为其提供理论依据，他邀请刘昞为其作注，一则是传承中原古籍，二则是为招揽贤才提供智力支持。

三是李暠将刘昞比作诸葛亮，而诸葛亮也是颇为重视人才选拔的，这是促使刘昞在综合时代背景、个人性情、李暠人才政策需求、李暠对他的夸许等多种因素的基础上，为《注人物志》作的直接动因。

早在先秦儒家，孔子即开始重视人物品藻、人才荐举，他提出了有名的考察人才的“五观法”：观学、观言行、观志、观过、观友。这一观念直接启导着三国时期诸葛亮中的“七观法”（《便宜十六策·知人篇》）。此外，在《逸周书·官人》《大戴礼记·文王官人》中，也假托有周公、文王的观人之法有六征：“一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。”《吕氏春秋·孟春纪·论人》中提出过“八观六验”的观人之法。陈奇猷：《吕氏春秋校释》，学林出版社，1995年，第160页。在此基础上，刘劭《人物志》中提出了“八观”“五视”的方法。刘昞《注人物志》在借鉴和吸收前贤人物品评理论的基础上，他通过注疏的方式，进一步深化了有关人才考评的思想，体现了他独到的思考。

总体来说，刘昞《注人物志》中的思想，体现了他儒道并重，兼收并蓄的博大胸襟。他作为当时鸿儒，学问以儒学为主，但又不局囿于儒学，所以气象超乎时侪，卓然自成一家。他在《注人物志》开篇说：“仁者爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隠。此偏材之常失也。”⑥刘昞：《人物志注》，文渊阁四库全书本。指出儒家“仁”“信”的缺憾。同时又指出：“性质禀之自然，情变由于染习，是以观人察物，当寻其性质也。”强调一个人先天禀性的重要性，同时注意环境对其成长的影响，并以此作为观人察物的根本出发点。他还说：“性资于阴阳，故刚柔之意别矣。”从阴阳出发探讨人性的刚柔之殊。

随后他又指出：“阴阳相生，数不过九，故性情之变质亦同之。”紧接着，他分述这九种情形说：

神者，质之主也，故神平则质平，神陂则质陂。

精者，实之本，故精惠则实明，精浊则实暗。

筋者，势之用，故筋劲则势勇，筋弱则势怯。

骨者，植之基，故骨刚则植强，骨柔则植弱。

气者，决之地也，气盛决于躁，气冲决于静矣。

色者，情之候也，故色悴由情惨，色悦由情怿。

仪者，形之表也，故仪衰由形殆，仪正由形肃。

容者，动之符也，故邪动则容态，正动则容度。

言者，心之状也，故心恕则言缓，心褊则言急。⑥

上述以义理阐发的方式，鲜明地传达出刘昞的人才品评理论，这对刘劭《人物志》理论无疑是一种深入和补充。

刘昞一介儒生，对道家的无为冲淡也颇为赏慕。《魏书·程骏传》记载，程骏师事刘昞，“尝谓昞曰：‘今世名教之儒，咸谓老庄其言虚诞不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性本之旨，若斯者可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，若爽性则冲真丧。昞曰：‘卿年尚稚，言若老成，美哉！由是声誉益播。”魏收：《魏书》卷60，中华书局，1974年，第1345页。刘昞对这位夸许老庄的学生赞不绝口。在《注人物志》中，刘昞经常将老庄的思想融入自己的注疏中。他说：“目不求视，耳不参听，各司其官，则众材达，众材既达，则人主垂拱无为而治。”“曠然无怀，委之至当，是以世务自经，万物自理。”此道家的无为而治、崇尚自然。又说：“恒怀谦下，故处物上。”“常怀退后，故在物先。”此老子的谦下不争。又说：“付是非于道理，不贪胜于求名。”“通理则止，不务烦辞。”此道家的无名、无言。

此外，《注人物志》中还体现刘昞的一些军事思想。他说：“对家强梁始气必盛，故善攻强者，避其初鼓也。”又说：“三鼓气胜，衰则攻易。”《十六国春秋·李暠传》记载：

建初七年秋八月，蒙逊复背前盟，率轻骑来袭，暠曰：“兵有不战而败敌者，挫其锐也。蒙逊新与吾盟，而遽来袭我，我闭门不与战，待其锐气已竭，徐而击之，蔑不克矣。”顷之，蒙逊粮尽引去，暠遣世子歆帥骑五千邀击，败之，获其将沮渠百年。崔鸿著，汤球辑补：《十六国春秋·西凉传》，丛书集成初编本，商务印书馆，1936年，第642页。

其中李暠所说的“兵有不战而败敌者，挫其锐也”“待其锐气已竭，徐而击之”等军事战略，正与上述刘昞《注人物志》中的军事思想，彼此相互映照。李暠这一军事战略，很有可能就是从刘昞《注人物志》而来。

总之，刘昞《注人物志》，洋洋万言，义理珠玑，随处可见，是探讨刘昞语言艺术、学术思想的一大富矿，值得关注。

五、刘昞的人文余响

刘昞在敦煌文化史上，除了他颇为丰富的著述外，还有他对于敦煌教育所做出的贡献。他知识渊博，一生弟子多达千数，著名的弟子也不少，极大地推动了当时敦煌文化教育事业的发展。按《魏书·刘昞传》记载，刘昞早年“隐居酒泉，不应州郡之命，弟子受业者五百余人”，④魏收：《魏书》卷52，中华书局，1974年，第1160页。后来出山辅佐李暠父子，虽然在此期间其受业弟子史书没有具体记载，但揆之常情，应该数量不在少数。他辅佐李暠父子长达20多年（400-422年），此前十年间（390-400年，即刘昞20岁到30岁），弟子受业者多达五百余人；此后在蒙逊时期（422-433年），也仅十年时间，“先生学徒数百，月致羊酒”。④蒙逊之子牧犍时期（433-439年），尊刘昞为国师，“亲自致拜，命官属以下皆北面受业焉”。仅按此统计，史书明确记载的刘昞学徒就已经多达一千多人，而且他在辅佐李暠父子二十多年间的学生人数，没有统计在内。倘若仅按照他前后两个十年的学生规模来推算的话，他在李暠父子期间，人数应该也有一千多人。所以，按此推算，他一生中的学生人数，应该有两三千人的规模，而其中有名的弟子也不少，颇负盛名的有索敞、程骏、阴兴等。

《北史·索敞传》记载，索敞，燉煌人，为刘昞助教，专心经籍，“尽能传刘昞之业”。“凉州平，入魏，以儒学为中书博士。京师贵游之子，皆敬惮威严，多所成益，前后显达位至尚书、牧、守者数十人，皆受业于敞”，“诏赠凉州刺史，谥曰献”。李延寿：《北史》卷34，中华书局，1974年，第1270页。可见索敞秉承刘昞之业，对北魏文化影响巨大。

又《北史·程骏传》记载，程骏“少孤贫，居丧以孝称”，师事刘昞，“性机敏好学，昼夜无倦”。刘昞曾对门人夸耀他说：“举一隅而以三隅反者，此子亚之也。”李延寿：《北史》卷40，中华书局，1974年，第1451页。因此“声誉益播”，北凉沮渠牧犍“擢为东宫侍讲”，颇受器重。又《十六国春秋·阴兴传》云：“阴兴，敦煌人也，为刘昞助教，与敞齐名，以文学见举，每见昞必巾衣而入。”崔鸿：《十六国春秋》卷97，文渊阁四库全书本。可见刘昞在学生中的威望、学生对他的尊重以及他们的当世影响。还有如上文所引《魏书》记载，刘昞去世约80年后，北魏朝廷以其“硕儒”“著业”，厚待其子孙，“河西人以为荣”。

历史的长河，在缓缓流淌。刘昞一代硕儒，当世“蔚为儒宗”，恩泽沾溉后世，百代而下，芬芳犹在，音声依稀，宛如昨日。

作者单位：武汉大学文学院、武汉大学中国传统文化中心

责任编辑：魏策策