大禹与夏代音乐

杨健乔

摘 要：大禹是著名的水利专家和政治家，还是乐器制造专家。他发明了“鼗”“铎”这两种非常古老的乐器。他还用钟、鼓、铎、磬、鼗来广纳群言。这充分说明在那个时代，音乐与生活是紧密结合的；用乐器处理政事，不仅是音乐管理，也是政事管理。因为大禹而产生的《候人歌》是中国最早有文字记载的情歌，被称为“南音之始”。大禹治水成功后，命皋陶作乐舞《夏籥》，以表现治水功绩。这部乐舞是歌颂治水英雄的。

关键词：大禹；远古乐器；乐器参政；最早情歌；《夏籥》乐舞

被公认为中华民族“人文始祖”的大禹，不仅是著名的水利专家和政治家，领导人民战胜了大洪水，建立了夏朝，开创了中国的文明时代；还是著名的乐器制造专家，发展了夏代的音乐活动。

一、“鼗”和“铎”的发明

明人张岱《夜航船·礼乐部·律吕》记载：“黄帝始煞夔作冒鼓，帝喾作鼗鼓，禹作鞀鼓（小鼓），倕作鼙鼓。……神农始作钟，禹作铎。”[1]

其实，当时禹作的鞀鼓也是鼗鼓。所谓“鼗”，就是在小鼓的下端设置手柄，在鼓的两侧设置绳槌，在绳端系木丸，摇动手柄时，两耳槌可自然甩击鼓面，发出声音，俗称“两耳鼓”“拨浪鼓”。据记载，“鼗”是非常古老的汉族奏膜鸣乐器。

所谓“铎”，也是中国古老的乐器，大铃，形如铙、钲。其形制略近于甬钟，但比钟小；柄短而呈方形。铎分有舌和无舌，体腔内有舌者可摇击发声。其舌又分铜舌及木舌。它盛行于春秋至汉代。《左传·襄公十四年》：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。”[2]木鐸即木舌金铃。木铎为文，用以宣政；金铎（铜舌）为武，号召三军。

不可否认，关于“鼗”“铎”的发明者，除认为是大禹外，古代文献中还有多种说法，如认为是黄帝、帝喾、倕等人；但我们却不能因此而轻易否定“鼗”“铎”是由大禹发明的记载。而且，不论“鼗”“铎”的发明者是谁，都只能说明这两种乐器的起源非常地远古。

二、大禹以乐器施政

虽然在历史记载中禹只是“鼗”“铎”的发明者之一，但是，他对“鼗”“铎”的使用却有专门的记述。

在商末周初，有一位叫鬻熊的贵族，是楚国的始祖，也是楚国道家的开山之祖。据说鬻熊曾拜见周文王，《史记·楚世家》说鬻熊“子事文王”，又记楚武王语：“吾先鬻熊，文王之师也。”[3]后来的武王、成王，都把他当作老师。后传他写有《鬻子》一书。《鬻子》说：“发政施令为天下福者，谓之道”，又说：“欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。”“物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随生随死。”[4]这说明，鬻子已有守柔、辩证的道家思想。

《汉书》的《艺文志·道家》载《鬻子》二十二篇，《艺文志·小说家》载《鬻子说》十九篇。[5]其书亡轶，今存辑佚本十四篇。其中《禹政第六》有如下内容：

禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬，而置鼗，以得四海之士。为铭于簨簴，曰：“教寡人以道者，击鼓；教寡人以义者，击钟；教寡人以事者，振铎；语寡人以忧者，击磬；语寡人以狱讼者，挥鼗。”此之谓五声。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，曰：“吾犹恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至。是以禹当朝，廷间也可以罗爵。

白话文的大意是：

大禹之所以能够将天下治理好，是因为他采用音乐管理的办法。他的门前悬挂着钟、鼓、铎、磬，放置着鼗。他安放这五种乐器的目的是什么呢？是为了引来天下的有用之人。他在簨簴即钟架上明确写道：“能够教我道理的，请击鼓；能够教我仁义的，请击钟；能够教我做事的，请敲响铎；能够指出我应该改进的，请击磬；能够教我公正处理事情的，请摇动鼗。”用钟鼓铎磬鼗这五种乐器来广纳群言，是因为他急于政事，无暇安于一食。他说：“我非常担心天下的有用之人不肯为这个国家做事。”由于大禹广纳群言态度诚恳，所以天下有本事的人都到他这里来了。在大禹当政时期，风清气正朝廷安宁。

这里须要注意的是，大禹别致地采用音乐管理的办法招揽人才和管理国家。他在门前常悬挂钟、鼓、铎、磬，放置鼗，还特别指出：“能够教我公正处理事情的，有需要申冤弹劾的，请摇动鼗。”他了解民情及政弊的手段和渠道是开放而畅通的。

宋人陈旸在《乐书·雅部·革之属》对此也有记载：“鬻子曰：禹之治天下也，县五声以听，曰语寡人以狱讼者，挥鼗。由是观之，欲诫者必播鼗鼓矣。盖鼗兆奏鼓者也。”[6]

《禹政第六》记载的内容当不是虚言。因为大禹无论是当政前还是当政后，确实孜孜汲汲，注意货听民意。他的人品与政声，成为中华民族最早的道德楷模与精神偶像。《文心雕龙·铭箴第十一》对此也有记载：“大禹勒笋簴而招谏。”[7]

《鬻子》《文心雕龙》上的记载说明，大禹在他的那个时代，就知道九重幽深，下言难进的社会情况，所以他便以他的特有方式来广纳群言，了解社情民意。这不仅赢得人民的爱戴，更为历代君主做出了表率。

据说大禹会制作“鼗”“铎”，又用钟、鼓、铎、磬、鼗等乐器来听取底层的呼声。这充分说明在那个时代，音乐与生活是紧密结合的；用乐器处理政事，不仅是音乐管理，也是政事管理。

三、大禹与中国最早情歌

传说大禹为治水，东奔西走，30岁时，在涂山遇见涂山氏之女女娇。《吕氏春秋·音初》篇记载：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！”[8]这里是说，大禹娶涂山氏之女后，就到南方巡视水情。涂山女想念大禹，就叫她的侍女在涂山南坡上迎候大禹，又作了一首“候人兮猗”的歌让其演唱。

这首被称为《候人歌》的民歌就是中国最早有文字记载的情歌。“候人兮猗！”虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。这是中国第一首爱情诗，确切说是第一首爱情歌，而且是情歌鼻祖。作为一首完整的原始诗歌，《候人歌》早已得到古今很多学者的承认：清杜文澜将它收入《古谣谚》，闻一多《神话与诗》、郭沫若《屈原研究》、刘大杰《中国文学发展史》等对它都屡有称引。

《候人歌》在历史上的影响就更大。《吕氏春秋·音初》在记载了《候人歌》之后，又说：“实始作为‘南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。”就是说，“候人兮猗”这首歌曲成为最早的南方民歌，被称为“南音之始”。歌曲传至周代，周公和召公将“南音”用作《周南》《召南》的曲调。《周南》和《召南》后来被收入《诗经·国风》中。所谓“南音”，就是南方民歌，又称南曲、南乐、南管、弦管，主要由“指”“谱”“曲”三大类组成，是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个大乐种。

四、大禹与夏代乐舞

舞蹈和诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。早在中国第一部音乐理论专著《乐记》中就已明确指出：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。”[9]可见，诗歌、音乐与舞蹈从来就关系密切，这也是人们将有诗歌、音乐的舞蹈称为乐舞的一个原因。

据历史记载，大禹治水成功后，又亲自拉犁开荒，引导人民发展农业生产。人民为了欢庆治水的胜利，歌颂禹的功绩，举行盛大的歌舞祭祀活动。人们表演的乐舞，后来就叫做《大夏》。

《大夏》在典籍中又名《夏籥》。《吕氏春秋·古乐》记载：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”[10]也就是说，大禹治水成功后，命皋陶作乐舞《夏籥》，以表现治水功绩，所以《大夏》这部乐舞是歌颂治水英雄的。《大夏》所用的乐器是以竹苇制成的编管乐器“籥”为主。“籥”通“龠”。《说文》：“龠，乐之竹管三孔，以和众声也。从品；仑，仑理也。”[11]《大夏》所用的乐曲、歌曲共分为九段，有九次终止，所以称为“九成”。《礼记·明堂位》中记载了周时表演这个乐舞的情景：“皮弁素绩，裼而舞大夏。”[12]从这个记载我们可以看出那些舞者戴着皮帽，裸着上身，下穿白色的围裙，在那里手舞足蹈，说明《大夏》还是比较原始的。

从《大夏》这一乐舞中我们可以看出，大禹之世，崇拜原始图腾的信仰已经开始融入政治斗争了。《大夏》歌颂的是一个活生生的、有血有肉的人——大禹，這标志着我们的祖先已由“混沌时代”进入了“英雄时代”。

注释：

[1]（明）张岱：《夜航船》之《礼乐部·律吕》，四川文艺出版社2002年版。

[2]杨伯峻：《春秋左传注》之《襄公十四年》，中华书局1984年版。

[3]（汉）司马迁：《史记》卷四十《楚世家》，中华书局1999年版。

[4]钟肇鹏：《鬻子校理》，中华书局2010年版。

[5]（汉）班固：《汉书》卷三十《艺文志》，中华书局1999年版。

[6]郑长铃：《陈旸及其〈乐书〉研究》，文化艺术出版社2005年版。

[7]范文澜：《文心雕龙注》之《铭箴第十一》，人民文学出版社2006年版。

[8]（汉）高诱、毕沅：《〈吕氏春秋〉校正》之《音初》，上海古籍出版社2002年版。

[9]王梦鸥：《礼记今注今译》之《乐记》，新世界出版社2011年版。

[10]（清）毕沅：《〈吕氏春秋〉新校正》之《古乐》，上海古籍出版社2002年版。

[11]（汉）许慎：《说文解字》，中华书局影印清陈昌治刻本。

[12]王梦鸥：《礼记今注今译》之《明堂位》，新世界出版社2011年版。

作者：四川音乐学院艺术处硕士研究生