甪直掌故（上）

◎ 李建荣

吴王行宫梧桐园

甪直建有吴王行宫“梧桐园”的说法，由来已久。可惜，“梧桐园”早已不存在了，我们只能从历代的记载中，追根溯源，寻找一些蛛丝马迹，还原部分真相。

汉乐府已有“梧宫秋，吴王愁”之语。南北朝文人任昉在《述异记》中说：“梧桐园，吴郡夫差园也，相传在甫里塘北，地名枫庄者。”枫庄的地理位置，在今甪直镇淞南行政村，旁边还有大厍、云龙、西横、娄里等村庄。甫里塘是吴淞江通往甪直古镇区的一条河道，流经枫庄。这是梧桐园位于甫里（甪直）最早的记载。“云龙”纹饰通常用于皇家宫殿，云龙村或为雕梁画栋的工匠聚居之地；“大厍”既可解做大的库房，也可解做大的村落，或为“梧桐园”的物资仓库，也可能是梧桐园工作人员解散后，聚居形成的村庄。

唐宋时期，甫里这一片地区属于吴宫乡。朝廷把甫里地区辟为“吴宫乡”，想必是有所依凭的。唐代刘沧《吴宫曲》诗：“吴苑荒凉故国名，吴山月上照江明；残春碧树自留影，夜半子规何处声。芦叶长侵洲渚暗，苹花开尽水烟平。经过此地千年恨，荏苒东风露色清。”此诗气势不凡，意境深远，吴王行宫梧桐园濒临吴淞江已是呼之欲出了。

晚唐陆龟蒙《问吴宫辞》序云：“甫里之乡吴宫，在长洲苑东南五十里，非夫差所幸之别馆耶？披图籍，不见其说；询故老，不得其地。其名存，其迹灭。怅然兴怀古之思。”宋代范成大《吴郡志》卷八“古迹”有云：“梧桐园，在吴宫，本吴王夫差园也。”又：“吴宫乡，在吴江县甫里之地，在今长洲东南五十里。相传吴王别宫，然举无旧迹矣。”陆龟蒙和范成大都指明吴王夫差的行宫在甫里，只是没找到相关的遗迹。

元代女诗人郑允端随夫寓居甫里陈湖（今澄湖）畔，她曾游览梧桐园旧址，发现一泓清泉，遂作《题吴宫古井》诗：“吴王废苑千余载，尚有寒泉一掬清。巧匠凿成推引手，断弦牵出辘轳鸣。涓涓多似江州泪，轧轧疑如出寒声。一曲难湔亡国恨，空留古井不胜情。”妙在一个“湔”字，吴王心头之悔恨，岂是一掬清泉能“湔”洗的？

明初，甫里诗人高启《梧桐园》诗云：“桐花香，桐叶冷。生宫园，复宫井。雨滴夜，风惊秋。凤不来，君王愁。”不愧是明初四杰之首，言短意长，阐明了吴王筑梧桐园而凤不至的惆怅。吴王被胜利冲昏了头脑，沉迷享乐，宠信奸臣伯噽，赐死了能臣伍子胥，最终遭卧薪尝胆的勾践反戈一击，一败涂地，悔之晚矣。这个伯噽，与伍子胥既是老乡（都从楚国来），又是同事（同在吴王手下当差），却收受越王贿赂，陷害伍子胥，由此衍生出“泼皮”（音似伯噽）这个等同于无赖的词汇。

《吴趋访古录》录有“梧桐园”诗：“梧桐瑟瑟吴宫秋，吴王宫中乐未休。井栏疏雨点秋叶，采香仕女含颦愁。对君歌舞背君泣，满院西风则秋色。越骑东来铁甲呜，梧桐老矣芳园歇。惟余凉月挂疏枝，曾照当筵金屈卮。杨柳伤心枯树赋，蘼芜衔恨碧云墀。凄凉池馆荒榛麓，么凤不来乌喙啄。珍重龙门百尺桐，置身莫任居高覆。”诗歌把梧桐园曾经的喧闹与冷清，宫女的逢迎与寂寞，园中景色的华丽与凋零，刻画得栩栩如生。

清代甪直人许名崙写过一篇《梧桐园吊古并序》：“甫里枫庄，吴宫乡者，实吴王夫差梧桐园故迹也……嗟呼，物换星移，风流云散，亭台丽景，只绕寒烟，粉黛美人，遂成黄土。”曾经的叱咤风云已烟消云散，昔日的香车美人已零落成泥，只剩下茅屋数间，令人唏嘘。在一代代文人的笔墨追问下，梧桐园位于甫里，几成定论。

梧桐园，是吴王夫差蓄养美女、寻欢作乐的行宫，还是他招纳人才却无人响应的地方，已经没有答案了。当年在梧桐园里翘首以盼的宫人们，等到的不是前来翻牌的吴王，也不是力挽狂澜的大才，而是越国的铁蹄和吴王自刎而死的噩耗。吴王夫差当政第二十三年的深秋，梧桐园的叶子一片片飘落，却无人打理，静如空庭。

我们重拾“梧桐园”的话题，不是再现吴王夫差的荣光，而是以他的沉痛教训为警示，让我们铭记，“居安思危”和“重视人才”是国家振兴的基石；君王的丰功伟业，不在于拥有多少标志性建筑，而在于给老百姓营造安居乐业、和谐幸福的社会环境。

城隍老爷春申君

老一辈的甪直人都知道，古镇北端曾有一座府城隍庙，供奉的是春申君黄歇。东海之滨的甫里，怎么会把楚国人黄歇敬为城隍老爷呢？

春秋战国时期，诸侯之间战事纷起，社会动荡不安。公元前493年，吴国灭越；公元前473年，越国灭吴；公元前333年，楚国灭越。此后一百多年，甫里属楚国。春申君黄歇就生活在楚国占领吴地的那个时期。因他才学过人，风度翩翩，粉丝众多，被人称誉为战国四公子之一（另三位是魏国信陵君魏无忌、齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜）。黄歇年轻时有勇有谋，出使秦国时，让在秦国当人质的楚王穿上自己的使者服饰，偷偷返回楚国，自己住在楚王的宿舍里装病，几天后才出来，承认自己是楚王的替身，宁愿受死。幸好秦王饶恕了他。

黄歇草根逆袭，换来了他在楚国的荣耀，位居相国。楚考烈王没有子嗣，黄歇很着急，给楚考烈王找了许多美女也无济于事。春申君的门客李园有个妹妹叫李环，色艺俱佳。李环托哥哥引见给黄歇，黄歇对李环一见倾心，两人如胶似漆地过了一个月。李环对黄歇说，楚王没有子嗣，你把我献给楚王，可保你荣华富贵。黄歇明白李环的弦外之音，她已有喜。

《史记》载：“春申君相二十二年，诸侯患秦攻伐无已时，乃相与合从，西伐秦，而楚王为从长，春申君用事。至函谷关，秦出兵攻，诸侯兵皆败走。楚考烈王以咎春申君，春申君以此益疏。”当时，黄歇吃了败仗，已在楚考烈王那儿失宠，一旦楚考烈王不在了，他可能一夜之间便会一无所有。也许是春申君太看重权势了，也许是利令智昏，也可能是年老糊涂了，他竟然同意了李环的建议。

李环如愿以偿得到了楚考烈王的宠爱，还生下了一个大胖儿子。李环的哥哥李园得到了重用，春申君也保住了相位。李园觊觎黄歇的权势，生怕黄歇说漏了嘴，那自己跟妹妹就完蛋了，他就通过李环给楚考烈王吹枕边风，把黄歇调离都城，封了淮北十三县，让黄歇去了淮北。李圆想灭了黄歇的口，在妹妹跟前说黄歇的坏话。李环顾念与黄歇的旧情，就对楚王说：“以吴封春申君，以备东边。”吴地东面是海洋，当时还没倭寇与海盗，有什么好防的？李环让黄歇到吴国旧地（今无锡、苏州、上海一带），意在保全黄歇。

黄歇带着他的一帮门客来到吴地，像治理国家一样，把吴地治理得井井有条。淤塞的河道得到疏浚，荒芜的田地得到开垦，混乱的社会秩序得到改善，连年征战的百姓得到喘息，家里有了余粮，口袋里有了余钱。李园虽在朝内位高权重，但他一直担心黄歇把与李环有一腿的事泄漏出去，一直想杀黄歇灭口。黄歇的门客朱英提醒黄歇，要他小心李园的狼子野心。黄歇却说：“李园，弱人也，仆又善之，且又何至此！”黄歇过于自信了，他觉得李园是个软弱的人，在自己手下当门客时表现也很好，谅他不会怎么样的。然而，他失算了。当他得知楚考烈王去世，回都城吊唁时，被李园派遣的刺客杀死，身首异处。

黄歇虽然不得善终，但是吴地的百姓却很怀念他。苏州建起了春申君庙，甫里修建了府城隍庙，庙里供奉的就是春申君黄歇。黄歇是个有才能的人，不管他个人命运如何，只要在他执政时眷顾老百姓，老百姓就会记得他的好。一如后来与朱元璋争夺天下的吴王张士诚。在朱元璋眼里，张士诚是眼中钉，但在苏州老百姓的心里，张士诚是个好领导。张士诚死后，老百姓在他的生日农历九月初四烧香祭祀他，民间称“九四香”，俗称“狗屎香”。人们私下里仍在谈论张士诚的事情，由此衍生出一句苏州话叫“讲张”。

春申君管理吴地时，甫里只是一个村落，春申君死后，甫里怎么会建有府城隍庙呢？要知道，府城隍老爷在冥界属于市县级官员，一个村或一个镇建府城隍庙是否越级了？笔者猜想，当时的甫里东面，还只是滩涂（今上海地区），黄歇可能就在甫里办公，管理这一片地区，因为甫里有吴王夫差的旧行宫，用作公馆正合适。在春申君办公的地方修建府城隍庙，也就名正言顺了。

民国初期，甪直乡绅沈柏寒为发展教育，在圮废的府城隍庙旧址，兴建了甫里小学三院，招收一二年级的学生。后来，在府城隍庙旧址上还修建了一座电影院。原先的府城隍庙已不复存在，但在原址周边，还保留着府庙弄、庙后头等地名。二十一世纪初，甪直居民利用府庙弄东侧的空地，建了一间微缩版的府城隍庙，每逢初一、月半和农历节日，民众烧香祭祀黄歇，祈福平安。春申君在天之灵，应该感到一丝安慰了吧。

摇城遗址在澄湖

苏州人习惯把泰伯，视为吴地居民的祖先。其实，在“泰伯奔吴”之前，吴地土著已存在了数千年。

1974年春，澄湖西岸的车坊在围湖造田时，在湖底发现大批文物和古井。南京博物院与吴县文化馆随即配合清理古井150口，出土各类器物1200余件。这些器物分别属于崧泽文化、良渚文化、马桥文化、西周及汉至宋各个时期。充分说明此地在数千年前，已有人类聚居繁衍。由于地势较低，经常受洪水侵淹，直到北宋末期，原住民不得不撤退到附近地段生活。

据专家考证，这处被湖水淹没的城邑，便是春秋战国时期越王摇城的遗址所在。《越绝书》“吴地传”有云：“摇城者，吴王子居焉，后越摇王居之。稻田三百顷，在邑东南，肥饶，水绝。去县五十里。”摇城，吴国的王子曾居住在这里，后来，越摇王也居于此。在城东南，有三百顷稻田，土地肥沃，水源好到了极点。城邑距离都城五十里。

这个越王摇与苏州有什么渊源呢？越王摇是勾践的后裔，生活在战国末期。他的前任越王翳曾从越地迁都姑苏（今苏州）。越王摇在苏州生活过十几年。公元前214年，越王摇被秦始皇打败后，就迁回大溪（今浙江温岭），后又迁往东瓯(今温州)。秦始皇于公元前214年废除瓯越王摇，赐驺姓，设会稽郡。几年后，驺摇随项羽反秦，因受冷遇而归乡，后随刘邦打败项羽。公元前192年，驺摇受汉皇封为东海王，于公元前185年去世，享年六十六岁。摇城因越王摇曾居于此而得名。从出土文物看，在越王摇来苏州之前，这个地方早就有人定居了。

车坊的瑶盛、大姚、澄墩等村庄，就在澄湖边上，“围湖造田”人为地把田地向湖中延伸了几里，致使摇城遗址部分被埋在了农田下。车坊盛产“水八仙”和优质稻米，与古籍上记载的信息相符。摇城与瑶盛的读音极其相似。1986年，摇城遗址被列为吴县重点文物保护单位，2001年为苏州市文物保护单位。

2003年9月下旬，位于澄湖北岸的甪直镇郭巷村一带，在湖底清淤取土时又发现历史遗存。苏州博物馆和吴中区文管办再次进行了发掘。经过两个月的工作，发现水井402口，灰坑443个，出土各类文物近500件。有崧泽文化时期的彩绘陶瓶、黑皮陶壶，良渚文化时期的提梁壶，西周时期的陶尊，东周时期的铜削等珍贵文物。还有一定数量带有中原文化因素的仿铜陶器，因为吴地曾经作为楚国的属地，自然而然吸收了外来的工艺。

这两次发掘都证明了澄湖的西北部，曾经是一座城邑，与地方志上记载的不谋而合。据《吴郡甫里志》载：“陈湖，相传旧本陈州，沉为湖。迄今水清浅时，底有街井，上马石等物，舟人往往见之。”澄湖北岸的席墟（古代种植席草和交易草席的地方）、支家堰（筑坝拦截洪水、保护家园）、东关（摇城东部的一处关隘）等地名，隐约说明这一带在古代便已人丁兴旺、商业繁荣，是一处规模不小的城镇。

澄湖旧称沉湖、陈湖，“地陷成湖”是成立的，但沉下去的并不是陈州城。真正的陈州，位于河南，今周口市淮阳县境内，该地有太昊陵、平粮台和曹植墓等古迹，戏剧《陈州放粮》的故事，说的就是那里。晚唐诗人陆龟蒙、皮日休等，经常泛舟吴淞江，从甫里到松陵游玩。吴淞江距离澄湖很近，但他们的诗文中从未提及数万亩水面的陈湖（今澄湖），而南宋乾道八年，寂堂禅师在碛砂洲建延圣院时，澄湖已形成。据此，澄湖当在五代十国至南宋初期逐渐形成。

尽管摇城遗址在澄湖西北部，已被专家确认，但摇城的前身，还可推前二三千年。甪直地区的先民，依水而居，并通过凿井，创造水源，抵抗干旱，从纯粹的依赖自然，向合理利用自然过渡。而原始村落和碳化稻谷的发现，说明距今五千多年前，甪直的祖先已开始种植水稻，不仅证明了人工栽培水稻的历史，同时也表明当时社会经济开始从渔猎经济向稻作农业经济转化。各种实用陶具和精美玉器的大量出现，说明当时的手工业和冶炼水平已达到一定的高度。

《吴趋访古录》有“陈湖”诗：“沧海桑田事有无，陆沉空复吊陈湖。烟波笠泽鱼龙影，风物江乡蟹稻区。岂是昆池余劫火，任教水国长茭芦。蓬莱清浅今三度，井石分明竞沼吴。”沉睡在澄湖水底的城池，人类活动从新石器时代一直延续至北宋，数千年绵延不断。

孙妃与孙妃墓

甪直西南五里处，有一个10来亩的水面叫孙墓洋，传说水底下是孙权（182～252）一位爱妃的墓，俗称孙妃墓。墓西是孙妃村，相传孙妃出生于此，后人称之孙妃村；墓东是孙墓村，相传孙权葬爱妃于此，派族人看护陵墓，世代相袭，故名孙墓村，村中俱是姓孙的人家。

这位孙妃的身份，至今披着神秘的面纱。《吴郡甫里志》《元和县志》等地方志上只是提及，并未介绍她的身世。西晋陈寿的《三国志·吴书·妃嫔传》，一共记载了孙权的谢、徐、步、王、王、潘等六位夫人，均是名门之女，并无这位孙妃。东晋张勃的《吴录》和王嘉的《拾遗记》，补录了孙权的袁夫人、仲姬和赵夫人等，也没有这位孙妃的记载。但是，这位孙妃离世后，孙权以“水葬”庇护她并且派族人长期看护陵墓，这种待遇不是一般的妃子能享有的，显然她在孙权心目中占有特殊的地位。

孙权小时候生活在老家富阳和杭州一带，10岁时，父亲孙坚(155～191）战死沙场，兄长孙策（175～200）继续驰骋疆场，取得节节胜利。孙权和母亲吴国太随后到吴郡的郡治吴县生活。吴郡是孙权家族大展宏图的根据地，是其成就帝业的大后方。孙权19岁时，孙策被人刺杀，孙权接手父兄的基业，成为一方诸侯。也就是说，孙权12至19岁，生活在吴县。后来他攻城拔寨，三国鼎立，才先后迁往京口（镇江）、建业（南京）、武昌等地。孙权居留在吴县期间，少不得游山玩水，结交英雄豪杰。有一次，他在郡城东面桃浜（因村中遍植桃树而得名，明清以后因村民多有从事砖瓦制作和陶瓷品交易，遂称陶浜）欣赏桃花时，遇见村里一位美丽的姑娘，两人一见钟情。然而，由于姑娘出身卑微，孙权的初恋没有得到母亲的认可。在吴国太看来，与江东名门望族联姻，方能对孙权的事业有所帮助，她不允许一位贫贱少女登堂入室，影响孙权的前途。

尽管孙权在母亲的安排下，先后娶了谢夫人和徐夫人，但他并没有放弃心上人，偷偷把她带在身边，行军打仗也不例外。孙权虽然没有明媒正娶她，但她却是他的心头肉。孙权的长子孙登出生于209年，而208年是赤壁大战之年，孙权能于百忙之中临幸孙妃，必是近在咫尺了。据史料记载，孙登出生后，因其生母身份“庶贱”，由孙权的徐夫人担任孙登的养母。孙登的母亲极可能便是这位来自桃浜的民女。孙妃生性恬淡，不喜欢后宫的争斗，也可能受到孙权几位夫人的排挤，加之骨肉分离，孙权又移情别恋于步夫人，使她心灰意冷，故而辞别回乡，从此没在孙权身边出现。孙权还是深爱她的，在他成为吴王后，立孙登为王太子。孙权称帝后，准备立孙登为皇太子，孙登推辞道：“要立皇太子，应该先立皇后呀。”孙权问：“你的母亲在哪里？”孙登毫不犹豫地回答：“在吴郡。”孙权一时语塞，因为纵然孙登的母亲还活着，他也不可能立她为皇后。孙权由此心生愧疚，直到70岁也没立皇后，但还是立孙登为皇太子。241年，33岁的孙登因病离世。临终前，孙登留下一篇《临终上疏》，心系家国，情真意切，令人动容。孙登的英年早逝，让其母亲孙妃伤透了心，郁郁成疾，不久便离开了人世。孙权没有忘记这位初恋情人，知她与世无争，素喜清静，便以水葬的方式，让她长眠于水底，不让世人打扰她的清梦。（他父母孙坚夫妇的墓、兄长孙策的墓，都是在苏州盘门外土葬的。唯孙妃以水葬，显然是一种偏爱了。）

20世纪80年代末，孙墓洋以西、陶浜以南，甪直镇修建了一座砖窑厂。人们为便于上下班，在孙墓洋修筑了一条堰堤，又在西侧的河道上修建了一座木桥。1991年，有村民承包孙墓洋养鱼，抽水晒塘，在河底发现一大片烂淤，用篙子试探深浅，发现淤泥下面有石板。不少村民在淤泥中淘到陶器瓷器之类古董，后以每个二三十元被古玩商一股脑儿收去。村民害怕石板下面有机关，没人敢揭开一探究竟，当时村民也没文物概念，没去通知文管部门，仍作鱼塘使用。2003年，因苏州环城高速的建设，孙墓村整体搬迁至唐家浜以东，孙墓洋被填了一部分，孙妃墓没有进行“抢救性发掘”，墓中有无墓志铭之类不得而知。孙妃到底姓甚名谁，生卒何年，或将永远湮没于地下，成为千古之谜。

转念一想，这对孙妃来说，未尝不是幸事。

张镇与张陵山

民谚云：“先有张陵山，后有甪直镇。”相传2500年前的春秋时期，吴王阖闾在苏州城东开阖闾塘，建离宫，吴王夫差在吴淞江畔修建行宫“梧桐园”，两者之间有个村落，方圆刚好一里，故称甫里。甪直古镇由甫里村发展衍变而来。张陵山有座城隍庙，庙宇里敬奉的城隍老爷叫张镇，附近的乡民把张镇视为护佑一方的神仙。那么，张镇是谁呢？

张陵山位于甪直古镇南三里处，原有东西两陵，实为两个相距百米左右的土墩，高二三十米，面积约六千平方米。1975年始，甪直第一砖瓦厂在张陵西山取土制砖，出土的玉镯、玉瑗、玉管、穿孔玉斧、石斧、石锛、陶器等文物流失于民间。为抢救文物、研究历史，南京博物院和吴县文管会于1977年5月和1979年9月，在张陵西山进行抢救性发掘，清理出新石器时代墓葬11座、东晋砖室墓5座，出土文物200余件。1982年，砖瓦厂又到张陵东山取土，山体被挖去近一半。南京博物院和甪直文保会，于1982年8月和1984年6月进行抢救性发掘，清理出崧泽文化、良渚文化、吴文化时期的墓葬4座，出土了璧、琮等玉器30余件和一些陶片。张陵山出土的大量文物，现收藏于南京博物院等处。

张陵山的考古发现，证明在五六千年之前，甪直地区已有人类繁衍生息，据其生产、生活用品来说，已达到一定的文明程度。半座张陵东山得以保留下来，成为一处非常重要的古文化遗址。

张陵西山的东晋墓中，出土有生产工具的石器、玉制装饰品、生活陶器以及晋代青瓷。张镇墓碑志，就在四号墓（张镇夫妇合葬墓）内出土。这是继南京、镇江、马鞍山等地出土的东晋墓志之后，又一次新的发现。正面碑志文：“晋故散骑常侍，建威将军，苍梧、吴二郡太守，奉车都尉，兴道县德侯，吴国吴张镇字羲远之郭，夫人晋始安太守嘉兴徐庸之姊。”反面碑志文：“太宁三年，太岁在乙酉，侯年八十，薨。世为冠族，仁德隆茂，仕晋元明，朝野宗重。夫人贞贤，亦时良媛。千世邂逅，有见此者，羍愍焉。”碑志文内容包括墓主姓氏、官阶、爵位、籍贯、卒年以及夫人郡望。

《世说新语·赏誉》记载：“吴四姓旧目云：张文，朱武，陆忠，顾厚。”吴郡张氏家族自汉代步入历史舞台，宗族势力日渐壮大，历经孙吴、两晋、南北朝，三百余年风流不衰。西晋时张翰的“莼鲈之思”脍炙人口。东晋时期，吴郡张氏较早崛起的人物是张镇。张镇的孙子张凭，字长宗，做到了司马昱的太常博士，后累迁尚书吏部郎、御史中丞，也是个很有成就的人物。

从张陵山出土的张镇墓碑志来看，张镇生于晋太宁三年（325），属鸡，卒于404年，享年80岁。他家是吴郡的望族，他当过散骑常侍（在皇帝左右规谏过失，以备顾问）、建威将军（魏晋时期的建威将军拥有兵权，多为刺史或郡守兼职的方镇）、苍梧郡和吴郡的太守（一郡之最高长官）、奉车都尉（汉晋时期，掌管御乘舆车的武官，相当于皇帝的车队长和侍卫长）、兴道县德侯（史载张镇因讨伐王含有功，被封为兴道县侯。县侯是爵位，可世袭。东汉末年有郡侯、县侯、乡侯、亭侯等多种，县侯为第二品爵，食邑八千户。比如诸葛亮是武乡侯，关羽是汉寿亭侯）。从张镇获得的多个职称来看，他是个文武双全的人才。

据碑志和史籍记载，张镇的主要职务是苍梧郡太守和吴郡太守。人们常将某郡的太守以其姓加郡名作为敬称，如此，张镇就被称为“张苍梧”。比如唐朝韦应物任苏州刺史后，人称“韦苏州”。至于有人说张陵山有西汉丞相张苍墓的说法，是没有依据的。张陵山没有出土张苍墓，史志上记载的张苍墓在河南，从没有在张陵山的记录，或许，是把“张苍梧”音讹为“张苍墓”了。吴语中，两者的读音非常接近。

俗话说：“入土为安。”不过，张镇墓志的最后一句话“千世邂逅，有见此者，羍愍焉”，意味深长，仿佛当年给张镇写墓志的人，预见到千年之后，此墓葬会重见天日。原话的意思是：“千年之后见到此物的人，让我惶恐不安。”言下之意，咱们有缘相见，希望手下留情。

甫里先生陆龟蒙

自从晚唐诗人陆龟蒙隐居甫里，此处渐成文人渊薮。“甫里先生”已是甪直的一张名片，一座丰碑，四海文人纷至沓来，只为拜谒一下这位“江湖散人”。

陆龟蒙的祖上历代为官，六世祖、五世祖都官至宰相，其父亲陆宾虞当过侍御史，只是陆龟蒙十来岁时父亲就病故了。年轻时他也曾追求功名，想光宗耀祖，报效国家。他在《别离》诗中写道：“丈夫非无泪，不洒离别间……所志在功名，离别何足叹。”无奈他生不逢时，在一个战乱频仍、群狼当道的时代，能独善其身便是幸事。他无意仕途之后，没待在苏州临顿里的老宅，而是选择了吴淞江畔的甫里。“几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。觉后不知明月上，满身花影倩人扶。”着实逍遥自在。

陆龟蒙在他自己撰写的《甫里先生传》里说：“先生之居，有地数亩，有屋三十楹，有田奇十万步，有牛不减四十蹄，有耕夫百余指，而田污下，暑雨一昼夜，则与江通，无别己田他田也。先生由是苦饥困，仓无斗升蓄积。”看着有宅基地数亩，房屋十五间，田地四百亩，耕牛十多头，佣工十余人，俨然是大地主，怎会“饥困”呢？其实，这倒不是他矫情，他的诗文产量颇丰，但当年没有稿费，就靠这四百亩低洼地的收入，要养活一家和十多名工人，加上平时各地文友来蹭酒蹭饭，倘若遇到灾荒年，难免会入不敷出。然而，“瘦死的骆驼比马大”，他家几代当官，倘使没有丰厚的家底，他如何能在甫里办养鸭场和斗鸭会所？如何能在吴江置有别墅和农家乐？如何能在湖州顾渚山辟有私家茶园？如何能不务正业到处游山玩水？也许，他故意喊穷，只是文人的“夸张”通病，或是为了避免他人来借钱，因为自古“谈钱伤感情”。

以酒佐诗，何以佐酒？陆龟蒙和皮日休、曹松、吴融、颜荛等一帮文友，都是吃货，“君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也”。他们吃鸭是行家，叫他们杀鸭，是下不了手的。每日里在厨房忙活的，是陆龟蒙的夫人蒋氏。蒋氏性格爽朗，善饮也善吟，小姊妹劝她节酒强食，保重身体。蒋氏道：“平生偏好饮，劳汝劝加餐。但得樽中满，时光度不难。”陆龟蒙家的鸭子，既吃稻谷也吃螺蛳，荤素搭配得好，参加斗鸭活动又锻炼了身体，因此，鸭子们体格健壮，不柴也不肥，煮熟后以卤糟之，又香又嫩，味道绝佳。有时，鸭肉吃完了，但酒席未散，蒋氏灵机一动，把桶里准备丢弃的鸭内脏清洗出来，切丁与白果共煮，香浓可口，勾人食欲。久而久之，蒋氏烹饪的鸭与鸭羹，因出于甫里和“甫里先生”家，世人便称之为“甫里鸭”和“甫里鸭羹”，成为当地流传至今的两道名菜。

吴江在宋代就建有“三高祠”，尊崇范蠡、张翰和陆龟蒙为“千古三高”。范蠡的“功成身退，泛迹太湖”，张翰的“莼鲈之思，率性而归”，这种对名利说放下便放下的豁达，令人敬仰。那么，陆龟蒙高在哪儿呢？他的几百首应酬之作，文学价值不高，但也留下了《白莲》《离骚》《吴宫怀古》《田舍赋》等经典诗赋、《野庙碑》《记稻鼠》等针砭时弊的经典小品文以及我国第一部农学著作《耒耜经》等经世致用的作品。《新唐书·隐逸传》说陆龟蒙游历饶州，饶州刺史蔡京率部属来驿馆见他，龟蒙不乐，拂衣去。唐僖宗的宰相李蔚很看好他，想聘用他，也是“热脸贴冷屁股”。笔者认为，陆龟蒙的高，一方面在于他的清高，“不与流俗交”，另一方面，体现在他的“隐士不隐”，他的小品文如针灸，直刺社会病灶，试图唤醒民众，他的诗歌非常“接地气”，常对劳动者流露出深切同情，他对世风民情没有隔膜，而是刻刻留意。

陆龟蒙不是书呆子，他还是个有趣的人。相传，陆龟蒙在太湖边养有斗鸭一栏，有个宦官从长安出差到杭州，经过陆龟蒙的养鸭场，用弹弓打死了一只绿头鸭。陆龟蒙想杀杀他的威风，就大声说：“啊呀！这只鸭子是会说人话的，苏州府正准备把它进献给皇上，你把它打死了，你说怎么办？”那宦官很害怕，赶紧掏出金子作为赔偿。临走，宦官问道：“这只鸭能说什么话啊？”陆龟蒙说：“它常常叫自己的名字，鸭鸭鸭。”宦官哭笑不得。陆龟蒙把钱还给了他，笑道：“我开个玩笑。”宋代的苏东坡听说了这个故事，特地写了一首诗：“千首文章二顷田，囊中未有一钱看。却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。”

陆龟蒙何时隐居甫里呢？历来都说他是晚年隐居甫里，至少也在中年之后。《旧唐书》记载他：“举进士，一不中，往从湖州刺史张搏游，搏历湖、苏，辟以自佐。”《嘉泰吴兴志》云：“张搏咸通十三年七月，自中大夫拜。”咸通十三年是872年，张搏到湖州任职，随后到苏州任职，期间，陆龟蒙做了张搏的幕僚，上过两三年的班。当时陆龟蒙45岁左右，本当年富力强，为国效力，奈何乱世之中，唐王朝已名存实亡，各方诸侯“你方唱罢他登场”，陆龟蒙看穿了权利场的荒谬，此后，他不再追求功名，忘情于江湖，更在甫里寻得了他的归宿。“村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。莫怪烟中重回首，酒家青柠一行书。”浸润在江南怀抱的甫里，正是他放牧诗情的梦里水乡。

关于陆龟蒙的生卒时间，一直是个悬案。陆龟蒙写的《甫里先生传》，还有他朋友写的文章，都没有提及他生于何年。苏州历代的地方志以及当代的专家，对陆龟蒙的生卒也是语焉不详。最近几十年，似乎默认了陆龟蒙“卒于881年”，活了50多岁。笔者却有不同看法，有一些旁证，可以证明陆龟蒙要长寿得多。

罗隐(833～910)曾来甫里拜访过陆龟蒙。大家都知道，罗隐考过十几次科举，均名落孙山，直到他55岁，觉悟出不考上进士仍可有所作为，这才放弃科举投奔吴越王钱镠。他与杜荀鹤、韦庄同行，游历金陵、苏州等地。杜荀鹤的《送人游吴》：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”就是此行写的。杜、韦自苏州辞别，唯有罗隐留下来，他想去拜访甫里先生陆龟蒙。罗隐虽未金榜题名，但他的诗句“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”“只知事逐眼前去，不觉老从头上来”“时来天地皆同力，运去英雄不自由”早已脍炙人口。

罗隐到达苏州与陆龟蒙第一次见面是888年，说明那年陆龟蒙还活着。罗隐的《西施》诗“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁”，与陆龟蒙的《吴宫怀古》诗“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫”，两首诗意气相近，使得他们一见如故。据传，罗隐初见陆龟蒙时，正值陆龟蒙六十华诞，按此推算，陆龟蒙当生于828年。罗隐后来多次到甫里看望陆龟蒙，还在甫里建有房子。据《甫里志》载：“罗隐庵在甫里北，隐慕陆鲁望，因结庵于里，与之游，常唱和焉。”宋代的魏了翁曾在罗隐庵住过，当地人为纪念他俩建有“双贤祠”，位于甪直古镇北隅的魏家厍，今已不存。

皮日休（834～902）也可旁证陆龟蒙的年龄。皮日休于咸通八年（867）榜末及第，咸通十年（869）到苏州刺史崔璞幕下做从事。这是皮日休第一次来苏州，陆龟蒙与之相识。陆龟蒙起初在致信时称皮日休为“袭美先辈”，一如现在称朋友为“某某兄”，只是敬称，与年龄并无必然关联。大约873年，崔璞离职，皮日休也离苏入京，任著作佐郎、太常博士，乾符二年(875)出为毗陵（常州）副使，后参加黄巢起义军，任翰林学士，黄巢兵败，其不知所终。黄巢起义时间是乾符五年(878)到中和四年(884)，皮日休去投奔黄巢义军，黄巢失败后，很多人以为皮日休死于乱军之中了。不久他重现苏州，与陆龟蒙相交甚欢。888年，罗隐来拜访陆龟蒙的同时，也见到了皮日休（罗隐入职钱镠幕府，就是皮日休的儿子皮光业引见的，皮光业后来做到了吴越王的丞相），这便可以证明陆龟蒙不可能逝于881年，皮日休也没有死于黄巢军中。《旧唐书·隐逸篇》有云：“光化中，韦庄表龟蒙及孟郊等十人，皆赠右补阙。”依当时的信息传播速度，韦庄在900年闻讯后上奏表追赠，陆龟蒙应是新逝不久，可能死于899年。据此，陆龟蒙大约生于828年，死于899年，享年72岁。陆龟蒙在甫里与清风明月相伴，能不延年益寿吗？

一千多年来，陆龟蒙成就了甫里，甫里也成就了他。陆龟蒙以他的高风峻节，赢得后世文人的尊重。陆游《幽居》诗云：“松陵甫里旧家风，晚节何妨号放翁。”表明了他对先辈陆龟蒙的推崇。甪直人也在世世代代纪念这位甫里先生。范成大《吴郡记》第十三卷之“甫里庙”云：“甫里在长洲县东南五十里，乡人祠陆龟蒙于此，至今不废。”元末，陆龟蒙的后裔陆德原，重修了甫里先生祠，辟有清风亭、光明阁、杞菊畦、双竹堤、桂子轩、斗鸭池、垂虹桥、斗鸭栏等景，还在祠旁创建了甫里书院，为甪直培植人才“厥功甚伟”。至今，保圣寺西院内，还有清风亭、斗鸭池、垂虹桥、陆龟蒙墓等遗迹。

最后啰嗦一句，陆龟蒙因隐居甫里而自号“甫里先生”，不是如导游说的“因甫里先生陆龟蒙隐居于此而名甫里”，那是先后倒置，混淆是非了。