在遮放镇

陈黎

像喷泉一样的凤尾竹

凤尾竹，凤尾竹，凤尾竹。德宏遮放到处都是凤尾竹。田野上，公路兩边，河边，房屋的前后左右。在我看来，凤尾竹是德宏美女的一个意象符号，如果说版纳的象征符号是棕榈树，那么德宏给人印象最深刻的就是凤尾竹。在我的印象中，德宏的这种植物似乎比版纳还要多，德宏遍地都是绿意盎然的凤尾竹，一阵微风吹过，田野上一篷紧挨着一篷的凤尾竹们就开始肆无忌惮地搔首弄姿，它们是大地上的尤物。但是如果日当正午，白太阳在天心里赖着不动，田野上又没有一丝风，它们又是柔软地安静着的，眼睛半开半阖地守望着天野，就像在打盹的德宏美女。

当然，也有这样的时候，突然间狂风大作，暴风雨的军团从山那边遥远的某处向这边冲锋过来，这时候的凤尾竹又会显得东倒西歪，就像喝醉了酒的傣家少女，又像是大地上绿色的喷泉。也只有这个时候的凤尾竹，才是最有看头的。

站在最高的山上拥抱云朵

从遮放坝子里瞭望远处的山峦，大多数时候，云遮雾绕，青山若隐若现，分不清哪是云哪是雾。

有一天，我们爬到山头上的一个比云更高的景颇寨子，从山上往下看，看不见遮放坝子，只看得见云雾。蓝天下的寨子忽而明朗，忽而消失，大雾说来就来，来去如风，自由飘荡。正当我们拿出相机，准备给寨子拍照时，突然，半山腰上的云雾漫上来将我们罩住，每个人看起来都像是琥珀里的一只苍蝇。

邦达村是一个海拔一千七百米的寨子，来到这里后，我们才终于明白过来，原来，山中的雾，正是在坝子上看见的云。

在土司家小憩

遮放土司的大名，是早就听说了的，遮放土司的势力，在德宏一带，在过去似乎是连小孩都晓得的。有一年专门去梁河看土司府，规模之大，叹为观止。不过后来就有人告诉我，说梁河土司只是府邸大，管辖的范围，跟遮放土司比起来，并不大多少。

一个人守着一个大坝子当土皇帝，这样的日子，神仙也不如他。

“提起土司来，许多读者的印象，恐怕不免以为他们一定土头土脑的。但是事实上是怎样呢？我们在滇缅边区所看见的土司，不但不土，而且穿西装、住洋房、坐汽车、打网球，比我们一般的大学生还摩登些。”这是我国化学家曾昭抡对民国时期土司的印象。

关于遮放土司府，曾昭抡在《缅边日记》一书中也有过详细的记录。

我们去的时候，距离曾昭抡所见，已经相隔了大半个世纪，早已物是人非。土司府现在只剩下了遗址，一些房子还在，另一些则已经消失。里面住着的人，也都是寨子里的平头百姓，厢房里，养着几头猪，几笼鸡，味道并太好闻。走进院子，有一棵大榕树。旁边有一口原来土司家用的水井，从外表看，是一间小房子。保存尚完好。据说，这口井已经有五百年的历史。我们在大榕树下的水泥台阶上，坐着休息了一会，感叹了一番，离开了。我们甚至没有走进任何一间房子里去，因为据说这些砖瓦建筑的房子，都是后来在土司家的原址上建盖的。一个小孩骑着单车过来，看见我们，又飞快地骑走了。

纸上的雕刻

傣族剪纸的大名是早就听说过的了，2006年5月20日，国务院公布了第一批五百一十八项国家级非物质文化遗产名录，傣族剪纸与傣族手工造纸一起，成为云南上榜的不多的几项非物遗产之一。2010年去到遮放，看了剪纸艺人刀小玉的剪纸作品，才见识了傣族剪纸技艺的精湛。

刀小玉年轻时就开始学习剪纸，至今已经几十年了。她从小生长在傣族农村，除劳动外，经常去奘房拜佛，发现前辈赕进奘房里的各种剪纸、佛幡和剪纸图案种类又多纹样又好看，于是对剪纸产生了兴趣。百忙之中，找来剪刀和纸张开始练习，在农田里，只要一休息便动手练习剪纸，由于苦练，在很短的时间内，就掌握了剪纸的熟练技巧。傣族盖新房、上奘房，举行节庆活动，人们都请她做剪纸图案。她的剪纸作品除瓜果、花木、飞禽外，还有傣乡常见的孔雀、大象、菠萝、香蕉、竹楼等，造型千姿百态，生动传神。她的工具简单，仅用一把剪刀。刀小玉剪纸作品构图饱满，主体突出，尤以金纸、银纸剪出的作品更为光彩华丽，具有强烈的浪漫主义色彩。

刀小玉剪纸所用的纸张有金箔纸、银箔纸，红、黄、兰、绿等颜色纸和竹绵纸等。剪纸的工艺流程，先是选纸，即根据剪纸使用对象挑选纸，颜色纸是作单独图案用的，单色纸是作为剪刺绣底样用。纸张选定，就要开始设计了，一般是用折叠和指甲痕迹起草设计。图案设计出来以后，由细部开始剪刻，由里向外展开。傣族剪纸采用阳刻和阴刻两种表现手法，阳刻是保留原稿的轮廓线，剪去轮廓线以外的空白部分，每条线相互连接；阴刻与阳刻正相反，则是刻去原稿的轮廓线，保留轮廓线以外的部分。德宏傣族剪纸多为阳刻，西双版纳尤其是作为金水漏印的剪纸底样，多为阴刻手法。

在傣族地区，剪纸都有特定的用途，但凡在婚礼、丧葬、年节祭祀乃至一些日常用品上，都可以看到剪纸。婚礼中最具特色的剪纸就只能在初婚时使用，在迎亲队伍前列有一对用三节竹筒作杆、内装着傣族结婚礼物必须有的茶叶作成的礼品，两头吊着罩形物剪纸，剪纸图案一般为花卉或几何纹，在上面贴着纸彩带，扛头为荷花形状的剪纸作装饰，由两人挑，还必须要用右肩挑，否则要罚钱。

傣族剪纸在喜庆节日、丧事中并无太大差别，只是围花图案在垂直方向上，丧事要长于喜事，表达对死者的悼念。常用图案为莲花、孔雀、大象、麒麟、蝙蝠等。婚事礼品的罩形物剪纸，在丧事也有使用，只是婚事一般用暖色调，丧事一般用冷色调。在不同的使用场合叫法不同，婚事中叫“莫法”，丧事中叫“丫润”，赶摆时叫“列莫巴”。在拴接中也有不同，婚事中用莲花形连接，丧事中用水滴形连接，赶摆时用半环垂直形连接。

在丧事中棺材架在其上的棺罩冥房全用剪纸用来装饰，它们的造型如同一个缩小的竹楼。在棺盖四周都贴有以金色为主的团花、角花等，图案以花、怪兽为主，花主要有太阳花、缅桂花、山茶花等。怪兽多为各种动物的变形，造型奇特，短腿长鼻，身躯笨重，它的装饰增加了神秘而威严的气氛。这些图案不仅是装饰，更重要的寓意是让死者在冥界过上幸福的生活，并给死者的后代带来洪福。冥房上多用二方连续的围花，在冥房顶贴上彩色的角花，棺材前后还有白色罩形剪纸。最后把冥房架罩在棺材上，并由佛爷拉着系在冥房前的白色绸带抬至墓地。丧事中用各种花卉、鸟兽的剪纸图案把棺材装饰得绚丽多彩，是傣族人民对美好天堂的一种向往和寄托，同时表达了对死者的怀念。

还有一种就是专门用在葬礼上的剪纸小人，一般就长十厘米左右，宽三厘米左右，有头、有手、有脚，各个身体部位刻意夸张的变形，颜色有蓝色、黄色、红色、白色等。如同小旗一样，把顶端粘贴在竹签上，造型极像中原丧葬时所用的剪纸小人，这点不难看到了中原文化对傣族文化的影响。

刀小玉的剪纸多采用单色剪纸，剪纸的颜色很多，题材、纹样上对颜色没太多要求，一般在使用中也无太大忌讳。在喜庆节日中剪纸多用金色、红色、绿色和黄色；丧事中多用金色、白色、蓝色和紫色。金色在剪纸中运用最为广泛，在装饰佛幡或其他物件中一般多使用金色的剪纸。金色在傣族人的审美心理中占有重要的地位，金色的佛像、金色的佛教世界，崇拜佛像而由此及彼。为了达到美观和实用的目的，在选用纸张色彩时不拘泥物象真实的颜色，根据内容和用途需要选择物象的用色，往往整幅图案采用同一色彩。

在遮放过一个“泼水节”

泼水节相当于内地的汉族过大年。泼水，是为了把身上一年的秽气洗掉，好干干净净地迎接新年。泼水节期间，傣家男女老少倾巢而出，欢天喜地，敲锣打鼓，聚集在广场、公路上、大青树下，又是唱歌又是跳舞，小伙子、姑娘，全身上下都一定要是湿淋淋的，否则就算不得过年。

遮放坝子的泼水节，一般以各村各寨为单位自发组织，也有由镇政府组织的。泼水节一到，全寨子里的人都聚集在奘房附近的场地上，并准备好泼水的彩色塑料桶、塑料水枪和所必需的水源。铓锣、象脚鼓等一干乐器，全都要搬出来。伴着锣鼓的节奏，全寨子的男女老少围成一圈跳象脚鼓舞、孔雀舞、嘎光舞。场地上要准备米酒和各种美食，想喝酒的喝酒，想吃东西的吃东西。酒喝差不多了，就开始狂欢。

所有的姑娘都穿上了最漂亮的色彩艳丽的筒裙。在泼水节上，哪里的姑娘最多，哪里就最热闹。几乎没有一个姑娘可闪避小伙子们迎面泼过来的水，满满的一桶水浇在身上，全身上下立时湿透。笑声，尖叫声，随漫天飞溅的水花响起，你追赶着我，我追赶着你，小伙子泼了姑娘一桶水，姑娘也不甘示弱，紧追在小伙子的后面，以加倍的数量回报。身上湿透的姑娘，衣服紧紧贴在肉上，该凸的凸起来了，该凹的凹下去了，曲线毕露，秀色可餐，就像是刚刚从水里钻出来的一条条性感的美人鱼。通常，姑娘身上的曲线越是暴露，就越能引來小伙子们疯狂的追逐。这个时候，水是小伙子手里最温柔的武器，姑娘们性感的身段，在水和筒裙的包裹中，温香软玉，无比妖媚。泼水场面热烈，欢快，整个傣族寨子，变成了一个狂欢的水世界。

史书将傣族描绘为“一日十浴”，或许并非夸张。傣族是个喜爱水的民族，他们近水而居，新年伊始，洁净的水在他们心目中是吉祥、幸福的象征，泼水，表达了傣家人美好的祝福和追求。

泼水节时，不论男女老幼，不分民族国籍，也不管相识与否，大家可以无拘无束地互相泼水。泼水又分“文泼”和“武泼”。所谓的文泼，是对长者和尊敬的人礼节性的祝福，正如一首民间叙事诗所描写的那样，用树枝叶蘸水轻轻地淋洒，也可以用鲜花蘸水。所蘸的水，还要用鲜花瓣浸泡过。淋洒的部位，一般是脖颈后。在泼水前，还要向被泼者说一些吉祥如意的祝福之词。至于武泼，是名副其实的“泼”，不管是用水碗，还是用水盆、水桶；不管是在广场上、佛寺前，还是在马路上；不管对方正要泼你，还是毫不戒备；不管是劈头盖脸，还是背后袭击，你手中的水尽可以一古脑儿地泼出去，被泼者霎时间变成了“落汤鸡”。这种泼水，可以追逐，可以躲闪，可以阻挡，可以偷袭，可以拦截，可以逃避，但被泼者不能发怒。银花飞溅，欢声雷动，泼水节使节日充满了狂欢气氛。

泼水节虽然是节日的一项主要内容，但并不是节日期间任何时候都可以泼水。在西双版纳，只有“日子之王”那天可以泼水，时间限定在上午十时至下午四时，在德宏，整个节日期间每天都可泼水，但时间必须在中午十二时至下午七时半。

傣族有许多与水有关的节日活动，其中最盛大的节日便是泼水节。泼水节也是傣族的新年。节日期间，人们要进行赛龙舟，比划船，跳象脚鼓舞、孔雀舞、嘎光舞、依拉贺舞、鱼舞、蜡条舞，赛诗、射箭以及泼出幸福的水等盛大民间文艺表演活动。

傣历新年要过三天或四天。第一天称为“腕多桑利”，类似汉族的除夕。第二天称“腕脑”，傣语中“脑”有腐烂之意，即让日子自己烂掉。“腕脑”即“空日”，意味这一天不属于过去的一年，也不属于新来到的一年。而是空掉之日。当一年有三百六十六天时，要有两个“腕脑”日。第三天或第四天称为“腕帕雅腕玛”，意为“日子之王”，也就是新年第一天，即元旦。三三九傣历岁首的“日子之王”，并无固定日期，具体日子，是用复杂的公式推算出来的，一般说来，傣历年多在夏历清明节后十天左右，相当于公历四月中旬。建国后，为安排庆祝活动方便起见，泼水节都定在公历四月份。

傣历为什么在六月过新年？傣族分布在我国西南边陲热带和亚热带地区，那里不像我国北方那样四季分明。一年中，二月至五月为热季，六月至十月为雨季，十一月至一月为凉季。通常，凉季和热季习称为旱季。傣历五六月份，是一年中最炎热的时候，也是自然界生物新陈代谢之时。到了六月，雨水又开始滋润干渴的大地，万物又恢复勃勃的生机，农事活动也随之进入紧张繁忙的播种季节。如同汉族的春节安排在春耕大忙季节来临之前一样，傣历年也规定在大自然万象更新之时。

水，被傣语称为“喃木”，雨水被称为“喃风”，井水被称为“喃播”，水被称为“喃木慧”，热水被称为“喃还”，冷水被称为“喃嘎”，洪水被称为“喃木老”，下雨被称为“风多”。这表明，傣族对水有着很细致的观察和认识。傣语称风为“垄”，称气也为“垄”，认为风和气吹在人身上是凉的，是看不见的水，风和气会在空中慢慢变化，从看不见摸不着变为看得见摸得着，变成雾和雨，最终变成了水，成为人类生存顺臾不可缺少的东西。

傣族的创世史诗中，创世神王以及地球、人类都起源于水。宇宙中原有七个太阳，把地球烤成一个万物均不能生存的火球，是在天神的帮助下引来雨水，才把熊熊大火浇灭，拯救了地球。

史迪威码头的传奇故事

从遮放镇出发，开车三四十分钟，就可以把车直接开到史迪威码头上停下来。几棵大青树，粗得几个人都围不过来。大青树浓荫盖地，遮天蔽日，抬头不见了白太阳。一个团的蝉疯狂地吼叫，不知躲在什么地方。也不怕人，扔一个石头过去，越发叫喊得凶。如果扔一颗手榴弹，估计那爆炸声也吓不倒它们。

两辆二战时期的军用敞篷吉普停放在大青树下，塑料布盖着。据说，其中的一辆，是史迪威将军用过的战车。我刚爬上去，主人就不知从什么地方钻出来，说是要给车动动筋骨。我说你这车还能动吗？怕是一堆废铁吧。这个叫蒋振林的年轻人，听了也不生气，把盖在车上的塑料布一把扯下来扔到一旁，又弯腰从驾驶室里找来一根拐了两个弯的铁棒，铁棒的一头，从车头的一个洞里塞进去，两只手握住另一头，使出吃奶的力气摇起来。突，突突，突，突突突，突突……一股股浓烟从一根空心的铁皮管里冒出来。汽车发动了。然后他身手矫健地跳进驾驶室，只见他一动离合器，脚踩油门，汽车便立即像失控般地飙飞了出去。在码头上绕了一圈之后，蒋振林突然把方向对着一个大约六十度陡峭的斜坡冲过去。先我还以为，这个家伙要驾驶吉普车冲上这个斜坡，后来才明白了，他是要把车停在坡上，因为那样的话，军用吉普的样子看起来就很酷。

的确很酷，尤其当两辆吉普并肩趴在那个斜坡上之后。

听说，这个蒋振林是一个诗人。几年前，他流浪到德宏遮放，有一天鬼使神差地发现了这个码头，那时候，码头上连条像样的路都没有，就只有几棵大青树在龙江边无聊而又寂寞地呆着。他在这个地方和大青树呆了很久，大多数时间，他只是坐在大青树下望着龙江发呆。几乎只是一瞬间，他突然决定留下来，不走了。

我们不知道蒋振林身上发生了什么，反正几个月后，他自己动手把大青树周围变成了一片平地，并在这里盖了一间简陋的房子。有一天，他在一棵大青树的躯干上看见了无数的弹孔，于是想入非非。在查阅了大量的资料后，他发现，半个多世纪前，这里发生了一场激烈的战斗，战斗的双方，分別是史迪威将军率领的远征军的一个团和日军的一个中队。日军想要渡过龙江，受到了远征军的顽强阻击。当时，远征军的一个神枪手躲在大青树的后面朝日军射击，在一连射倒了十几个日军后，他被发现了，随后就招来了日军一个小队的疯狂射击，大青树上的弹痕，就是这样落下的。据住在这附近的一个当地老人讲，当时，日军的子弹相当密集，把大青树都打成了蜂窝眼，但就是打不中躲在树后面的远征军的神枪手。

这段历史故事，史书上当然没有详细的记载。不过，这并不妨碍后人将之命名为史迪威码头——只要有一个传说就够了。

却说蒋振林留下来以后，又经过几年的建设，史迪威码头的名气越来越大，来玩的人也越来越多。我们去的时候，这里的公路早就挖通了，蒋振林沿着江岸盖起了一排杆栏式观景台，还买了一艘可同时乘坐二十人左右的机电游船。游客来到码头，可以安闲地坐在观景台上，一边喝茶，一边观赏龙江风光。今天，史迪威码头早已是遮放境内最著名的景点之一。

有一年，蒋振林认识了一个来此地游玩的腾冲女孩。后来，女孩就留下来了，不走了。史迪威码头，除了岁月留下的有关一场战争的传奇故事，还留下了一段爱情佳话。天地无言，就只有年轻的蒋振林夫妇默默地守护着这个码头。

龙江一日

去龙江的那天，风和日丽。在码头上稍作休息，站在观景台上望了一会江水，一伙人就纷纷穿了救生衣，坐到船上去。都说面对如此美景，若是只站在岸上傻看，不入到眼前的画里去，等于是辜负了一壁江山。

泊船的码头并不大，一个大竹筏漂浮在靠近岸边的水上，人跳上去，竹筏就往下一沉，惊得竹筏下的水一阵响。船工不知从什么地方把他的机动船开过来，等到众人坐稳了，就驶到江心，向着上游缓缓地行。

龙江水面开阔，两岸之间大约有一箭的距离。江水平缓，汪洋恣肆，两岸青山对望，只默默地目送着一江秋水向南流。我们去的时候是九月，按理说，雨季已经过去，江水应该瘦下去了，但是不，龙江之水，依然滔滔不绝，依然浩淼，依然盛大。

一路上，发动机突突突地响着，与水流的声音混杂在一起。两岸的青山，缓缓地随流水去了，而更多的山峦涌现。天上升起一朵白云，又一朵白云。天上出现了一万朵白云。天空仿佛一个巨大的堆满了云朵的仓库。我们先是看大水流动，看着看着，就都抬头看天上丰收的云，如梦如幻。只感觉天地之间，无一物不自在，无一物不变幻，亦无一物不与他物同在，水上的行船，行船上的人，人头顶上的天空，天空中的云朵，云朵下的山峦，山峦之间的江水，原本浑然一体，从来也未曾分离过。

我坐在船上，不思，不喜，不悲，不语，不动。只感觉龙江之水天上来，自己也变成了一个入定的老僧。后来，我干脆闭上眼睛，卧于船头。

也不知过了多久，开眼望去，眼前仍然是天上的云朵，两岸的青山，浩荡的江水。青山依旧，白云朵朵，江流不息。此情此景，夫复何求？于是，惭愧之心渐起。遂记起苏东坡《书临皋亭上》里的句子：“东坡先生酒醉饭饱，倚于几上。白云左缭，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有所思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”

龙江是大山水，我们的行船，不过是这幅山水画中的一个小点而已。突然想，若是哪天断得了红尘之念，倒是不妨来此，击水相搏于龙江之上，“小舟从此逝，江海度余生。”

责任编辑 韦 露