苗家嫁衣的文化密码

图 文/吴 垠

◎女士百鸟衣合照

华丽的服饰里往往藏着一个民族的文化密码。譬如一件苗族姑娘的嫁衣，从线变成衣，至少要经历两年的时间，人们不禁好奇：是什么让苗族妇女不辞辛劳地热爱着她们的服饰？

苗族自从脱离了原始的母系氏族社会后，就进入了几乎是男主外、女主内的家庭结构模式。一个优秀的家庭往往就是强大的“外”与贤惠的“内”的组合，而做衣这种与外界接触不多，繁琐又细致的活儿，便一直被认为是最合适女人的活儿了。一个苗族女人在出嫁前后，想要充分表达自己是一把“主内”的好手，都体现在一袍精湛的苗衣上了。

据《苗族婚姻歌·发亲歌》，姑娘即将出嫁前，爹娘与女儿的对话如是：

爹让姑娘赶快去梳理装扮，姑娘开口把话讲，蓝靛要种在哪里？

……妈叫姑娘把蓝靛装满桶……染得姑娘的衣裙黑黝黝，浆得姑娘的衣服花成行……拿给姑娘做嫁妆……

蓝靛，是苗族女人用来染布的主要材料。歌曲中的姑娘出嫁前问的第一句仍旧和“蓝靛”有关，苗族女人的衣与她们的社会地位和角色定位紧密相连。在出嫁当天，精美的嫁衣能为她们脸上贴金。嫁为人妇后，娴熟的女红更是她们当家的本领。

在榕江县兴华乡高排村，就有这样的一群苗族女人。进到高排，你会看到来往的妇女仍然穿着藏青色的苗衣，房屋顶上或是阳台上都晾晒着苗布；若在春季，还能看到那些白色的蚕宝宝躺在女主人刚采来的桑叶上蠕动着。高排女人的一生与她们的苗衣有着密不可分的关系，她们大部分的时间都穿着苗衣、缝制苗衣，每一件苗衣都是一个苗族女人的自我表达与角色定位。

高排苗族女人的嫁衣也是她们出嫁时最重要的东西，但是她们的嫁衣却不是自己独立完成的；当她们真正能独立完成一件嫁衣时，通常是自己女儿出嫁的那天了。高排苗族的女人出嫁前只是跟着母亲做一些简单的女红，并不刻意去学，真正开始系统地学习做衣是在她们嫁为人妇之后。

高排村50多岁的韦保（音），被村里人尊称为包母，她告诉笔者，她小时候初次接触做衣，还是从线开始的。

春夏两季，天气转暖，是养蚕的最佳时机，勤劳的苗族妇女们一天大概要喂蚕三、四次。包母回忆道，她的母亲隔一天就要清扫一次虫粪。“春蚕到死丝方尽”之时，母亲便将蚕虫吐完的丝浸泡在温水中，使其变软；然后理出丝线头，把蚕丝线抽到纺线用的筛子里，然后用搅车将晾干的丝线绕成一小支，再用纺车纺成线球，最后用摇纱机卷成线支。这些抽丝剥茧的活儿里藏着包母与其母亲一起做衣的回忆。

苗家的小女孩儿们也很喜欢玩这些白净的蚕虫，夏天的时候放在手里凉凉的，是她们的“宠物”，而苗族的文化就像这些蚕丝一样，也将女孩儿们的未来和苗族的衣线紧紧地缠绕在一起。

包母在七八岁时，便会帮助母亲绣些小绣片。一般小姑娘只是帮着做一些花飘带和腰带，包母说那时候母亲还不让做比较复杂的，怕她功夫不够坏了衣裳。看着母亲的一双巧手绣出各种绚丽的图案时，她总希望自己快些长大成母亲那样。她们服饰所用图案是请当地剪纸剪得好的妇女来剪的，买来的剪纸被贴到底布上，然后按图形一针一线的绣。图案多为高排苗族开天立地古歌中的蜈蚣、蛇、龙、蝴蝶、鸟等。

◎排线

◎捶布

◎晒布

◎ 笔者穿女士百鸟衣与包母的合照

◎ 鼓藏节百鸟衣

在包母的回忆中，小时候最想参与刺绣的就是最为精美复杂的百鸟衣上的纹饰。百鸟衣是高排苗族鼓藏节时穿的服装，尤其是男士的百鸟衣，是通体绣花的，精美无比。胸前与背后的菱形绣片是整件衣服的亮点，菱形中间绣的是一条鸡头龙，它的头部像一只公鸡，但是身体确是龙身。菱形的四角绣有枫叶和花，与中间的龙相互呼应并形成一个四方完整的结构。裙摆由十二条长方形绣片组成，图案大多为龙、蛇、鱼、鸟、蝴蝶、青蛙、螃蟹、蜘蛛、老鼠、鸡等。百鸟衣所需绣片，工序复杂，耗时长久，苗族女人多在举行鼓藏节的前三年就着手准备。

现在的包母从屋里拿出许多她自己做的衣裳展示，都是自己或给孩子们做的盛装，一件件绣工精湛，整齐地叠放在她的衣箱里。

从只能绣花带到能绣一件完整的百鸟衣，通常也是一个苗族女人由女孩儿变为母亲的过程，伴随着这逐渐熟稔的刺绣技巧的，是她们逐渐成熟的社会性别角色。

做衣是一件相当繁琐又漫长的过程，这也是苗族女人是否贤惠的判断标准之一。高排的苗族妇女们常常说到的“看你衣服黑不黑、亮不亮”，就是看这个妇女染布染得好不好。要想做出一块好布是需要付出大量心血和精力的。首先织布就是一个漫长而繁琐的过程，女人们白天干活，晚上回去还要织布，有时织到深夜。

◎绣片

◎绣片

织完一匹布虽然漫长，但染布更为复杂。女人们将收来的蓝靛要将叶子和茎割下来，放清水泡在水桶里做染水。依据天气的炎热程度泡四至六天，直至蓝靛在水桶中捂烂，再把渣籽倒掉，按一定的比例加水和石灰不停搅拌，沉淀下来的蓝靛为做好的蓝油。然后再烧开水，放入碱砂，有时候再加点酒，有经验的当家女人会用筷子沾一点尝尝，水咸了，那就煮好了。这时将煮好的咸水与蓝油按1:1的比例混合搅拌。再等十天到一个月左右，混合的水会渐渐变为青绿色，这样的染水就可以开始染布了。

染布时先把布放入缸中浸泡40-60分钟，然后将布捞出置于染缸的木板上滤干，在滤干的过程中，布匹的每一个细孔正充分吸收着染料、接受氧化，同时，多余的染水又滴回缸中回收。这样的工序通常要重复三至四次，才算完成第一阶段的工作。

第二阶段是晾晒与捶打，女人们要将水牛皮煮烂成汁，再把晒干的布放入浸泡，反复捶打，这是让布色泽发亮的关键一步。最后，用猪血蒸布，使得青黑的颜色在阳光下偶泛红光，这样的布更有一种丰富立体的美感。一匹布的织功与上色可略见妇女的勤劳程度，任何一个好吃懒做的妇女都做不好这样一匹又黑又亮的苗布。

在高排，母亲在女儿出嫁前通常要准备一套新郎服和新娘服，还要送给女儿一些染好的布匹。一是为女儿撑面子，婆家看到有如此一个能干的母亲，相比其女也是聪慧能干的；二是因为姑娘出嫁之后才正式认真地学做衣，所以得为女儿多备一些布匹，同时也怕女儿自己刚开始染的布不好被婆家看不起。当女儿也有了自己的女儿后，她也会像母亲那样为自己的女儿准备嫁妆，不能让亲家看不起自己，小瞧了自己的女儿。

做衣，还是苗族女性群体的一种社交活动。妇女们做刺绣的时候喜欢三三两两一起，一边绣一边拉拉家常。尤其排线的时候，通常得众妯娌一起帮忙。笔者下乡采访时正好遇上女人们排线情景。洁白的线分成七八股绕在屋脚，线头被拉出来，妇女们相互协作着卷在线柱上。腰间绑着线柱的妇女要绕着房屋走好几圈才能把线收尽，一次排的线，大概可以用上一年。

妇女们有时也会去县城买棉线，去买线的时候也喜欢邀约自己的姐妹一起。不仅如此，高排苗族女人之间“打老庚”（苗族男性或女性之间结拜兄弟、义结金兰）的时候，也要互相赠送自己亲手做的苗衣，比起男人们参加的活动，苗族女人从事的家务和农事本就更多将她们推向家庭内部，如果不会做衣、不参与做衣，就更是少掉与族内同性结群社交的机会和活动。而女人之间的闲聊恰恰为她们提供了另一个发声之地，她们能相互解闷、劝慰、陪伴，一针一线不仅串联她们自己的家庭，也连接了许多家庭中的女性群体。

一件苗衣的制作过程虽然复杂繁琐，可她们穿的不仅仅是一件衣服，女人们在苗衣的“穿”与“做”之中，实现了自我角色的塑造和社会地位的塑造，也展现着女人们的勤劳与智慧。