靖西壮族“请囊胲”仪式音乐初探

颜士杰

摘 要：在广西靖西市一带的“请囊胲”民俗仪式中，音乐作为沟通人与“鬼神”之间的媒介，贯穿整个仪式活动过程，本文通过田野调查中的见闻“请囊胲”仪式流程进行描述，对仪式中的音乐简要分析，以及简要阐述其音乐功能从通神向娱人演变的现象。

关键词：仪式音乐 请囊胲 嫦娥调

在桂西南地区，流传着一种神秘的民俗仪式“请囊胲（CownghNangzHaij）”，仪式中，音乐作为沟通人与“鬼神”之间的媒介，贯穿仪式活动的整个过程，村民们通过歌唱的方式，邀请神灵附体，获得推算命理、预测未来的能力。“囊”在当地壮话中有“嫂子”之意，“胲”指的是月亮。该仪式于广西靖西市渠洋、大道、巴蒙、旧州等乡镇较为盛行，仪式通常为期三天（视具体情况而定，最多延长至七天），时间以每年农历八月十五为中心，从八月十三至十七前后波动举行。

（一）仪式流程

仪式当晚村民用艾叶煮水沐浴，屋前屋后洒上柚子叶水，驱逐“污秽”，在村寨中能观察月亮起落的空旷地带摆上祭品，并将一或两根长竹竿竖立在前，竹竿上端安插一个插满香柱的柚子，壮家俗称“朝天香”，表示“囊胲”下凡的地方。活动分为“请”“娱”“算”“送”四个部分进行，每个部分的歌唱内容均不同。

1.请

仪式开始，村妇们盘坐在一起，集体唱“请歌”请“囊胲”下凡，“请”这一过程通常时长不定，有时第一天晚上能请到“囊胲”下凡，有时则需要唱到第二第三天，按照大道村民的描述：

“仪式前一段时间内都不能吃牛肉、狗肉，做（参与仪式）的人不能吃，看的人也不能吃，有人吃了的话是请不下来的，仪式场地周围也不能有牛肉、狗肉，正常的话三天内都能下（下凡），如果唱了七天还不下，今年就不会下了”

“请歌”歌词从祖上口头相传至今，唱词内容主要描述村民从出门——爬山——腾云驾雾——登月等一系列过程中的所见所闻。若成功将“囊胲”请来，“囊胲”则会随机附于一到两名的村妇身上。大道当地村民对被“囊胲”选中成为替身的人说法：

“‘命轻的人才会被下（附身），有时候下一个人，有时候两个，有的人‘命轻的话，不参与只在旁边看，都可能会被下，平时这些人也不是巫婆，但是被下了之后，问她什么她都算的准，完事之后她又变回正常人了，村里面有一个‘命轻的，好几年都下她身上，有一年村里‘请囊胲，她老公怕她出事，把她反锁在家里，晚上她听到歌声后，绑了几层锁链的门都被她破开了，谁都拦不住她，没穿衣服就跑出来了，还能坐在竹筐里面划到池塘中间拿藕。”

一旦被选中，替身则会不由从人堆中跳起，临场表现为眼神瞪大，双臂从下往上舞动，同时反复吆喝“喔（oi）～”，其余村妇随即应和其呼声，随后村妇为替身整理坐席，递上法器折扇，集体唱歌请替身的“原魂”先到别处歇息，替身开始旋晃身躯，扇动手中折扇，这一动作是月娘与替身“原魂”交替的过程，待替身身躯逐渐停止旋晃，则说明“囊胲”已到位。

2.娱

待“囊胲”下到凡间后，村妇们先是歌唱欢迎“囊胲”的到来，询问月娘的名字等等，随后则开始“娱”这一环节，这一环节中村民们不限男女或是参与仪式与否，均可与“囊胲”对唱，其歌唱唱调则为当地日常所唱的山歌唱调，而非仪式中的特殊唱调，其唱词内容不受限制可以是嬉戏逗闹、赞美风景等等不含宗教色彩的成分，甚至可以与“囊胲”对唱情歌，若多人向“囊胲”邀歌，则由“囊胲”随机选择邀歌对象作答，有些青年男女也借着“囊胲”做媒，谈情说爱，是整个活动的高潮部分，通常维持两三个小时，直至村民们唱疲，玩性逐渐消退，以对歌作乐为目的的村民开始散去。

3.算

娱乐消遣过后，村民开始请“囊胲”为其算卦，每年举行“请囊胲”仪式的目的主要在于此，因为当地人认为“囊胲”要比巫、道算的准。这一环节不论男女，甚至外来人也能参与，“囊胲”有看生辰八字、手相的能力，村民们以正常对话的方式向其询问村里有没有灾难，来年收成情况，甚至询问一些由生活琐事产生的不解，“囊胲”则会以唱的方式一一为其解答。

4.送

在月落之前，需要将“囊胲”送回月宫，村妇则以歌询问“囊胲”明晚是否再来并与之约定好相会时间，若得知“囊胲”明晚继续下凡，村民则唱“送歌”暂时将“囊胲”护送回月宫，并请替身“原魂”回归躯体，替身则开始旋晃身躯，其“原魂”交替回归到本位，其身躯则停止旋晃，随后人们方可与之正常对话沟通，天一亮该替身的生活、生产一切都恢复正常，直至第二天晚上村妇又将“囊胲”请下凡，该替身则重获得神力。如若询问得知“囊胲”明晚不会再下凡，第二晚村里则会举行正式的送“囊胲”仪式，同样以歌将“囊胲”送回月宫，其唱词内容与“请”时大致相同，描述从地上到天上的所见所闻，随后村民烧纸钱作为对月娘的酬谢，仪式结束。对于替身在事后的状况，大道村民称：

“等她清醒了问她什么她都不知道，平时也不会算命，跟正常人一样平时都是去田里干活，但是有些人魂魄被请出去之后，看到已故的亲人，哭着不愿意回来，事后精神恍惚或者大病不愈，这种情况需要请专门的巫、道把魂魄招回来。如果没有把‘囊胲送回去就结束仪式，这个人事后也会生大病，做什么都不顺，有时候还会发疯。”

（二）仪式音乐

“请娘胲”仪式中用作沟通人神的音乐唱调，民间称作“嫦娥调”。流传于不同地区的“嫦娥调”，其旋律匀不相同，甚至同一乡镇上不同的村屯，所传唱的“嫦娥调”在旋律上都存在细微差别。另外“嫦娥调”实际演唱内容匀按照仪式内容的需求，演唱不同的唱词，但这几种“嫦娥调”在曲调开头或结尾的部分，以“乜同（MeDongz）”作为衬词频繁出现，缘由是因为在靖西民间，两人若互称为“同”，则表示两人虽非血缘关系，却恰如同胞，在生活、生产、劳动、经济上两人需要帮助，视对方父母为己。仪式中，村民將月神成为“同”，则表示对月神的友好，请求月神的庇护。以下为三首流传于靖西市不同乡镇的“嫦娥调”：

1.大道“嫦娥调”（谱例1）

流传于靖西大道一带的“嫦娥调”，为商调式，其中徵音使用频率极少，仅在第五小节中的若拍处出现一次，其结构为二句体乐段，演唱中配合仪式内容替换不同唱词，围绕两个乐句无限变化反复演唱，其节奏鲜明，张弛有致，旋律线条起伏较小，以二、三度音级进为主，四、五度跳进为辅。

2.上甲“嫦娥调”（谱例2）

此种“嫦娥调”传唱于靖西市城区以北的旱作区内，民间将这一片区域称为“上甲”。通过谱1与谱2 的对比可知，上甲“嫦娥调”与大道“嫦娥调”实为同宗歌种，因流传地域不同而呈现两种形态，其旋律线条延绵流畅，柔美动听，歌唱性强，结构同为二句体乐段，旋律进行以五度以内音程跳跃为主，商调式。

3.下甲“嫦娥调”（谱例3）

此种“嫦娥调”主要流传于靖西市城区周边以及城区以南的水田区，当地人称这一带区域为“下甲”。上甲“嫦娥调”吟诵性特点较强，与当地语言音调相近，歌曲是以“do re mi la”四音音列构成的宫调式，其旋律在首尾两句上扬音处全凭演唱者的兴致自由延长，除首尾两句衬词唱句外，歌曲几乎是一词一音，且装饰音较多。

（三）“嫦娥调”音乐功能的变异

随着时代的需求，如今下甲地区的“嫦娥调”从仪式中脱胎，其性质悄然发生变异，逐渐向世俗转变，下甲“嫦娥调”结合当地壮族八音，逐渐演变成一种说唱曲艺形式，其歌唱場所从原本从特定的仪式活动场所发展到了舞台，每年的八月中旬，靖西下甲地区的“请囊胲”仪式渐渐不再盛行。

从唱词上看，传统仪式中的下甲“嫦娥调”（谱例3）歌词大意为：

“乜同啊，趁月亮躲进云里之前快点下凡吧。”

而当今以说唱曲艺形式呈现的下甲“嫦娥调”，从原本的人神对唱，转变为男女之间互相问答对唱，其歌词内容多体现男女青年间的嬉戏逗闹，如谱例4：

男唱：“乜同啊，什么水中嘴朝上？什么水中嘴朝下？”

女答：“伯同啊，鲤鱼水中嘴朝上，田螺水中嘴朝下。”

对比传统仪式中下甲“嫦娥调”的唱词与当今下甲“嫦娥调”的唱词，可清晰看出其音乐功能从通神转变为娱人，是社会发展中必然的结果。原生的民间民俗仪式活动，反应的是人类最初级阶段的情感世界和精神寄托，在社会发展的进程中，科技发展使得农业产量不断提高，人们对自然有了进一步的认识，不再以原始的祭祀方式获得心灵上的寄托，生活物质得到满足而渐渐追求精神娱乐消遣。

参考文献：

[1] 壮族的民间信仰与社会主义精神文明建设的冲突——靖西“祭月请神”活动反思[J]. 凌树东.广西民族研究. 1989（03）