从《礼记》中看春秋的贵族精神

摘要：春秋是一个贵族精神盛行的时期。《礼记》作为一部集中体现了先秦儒家政治、哲学和伦理思想的著作，贵族精神在《礼记》中有所体现，主要表现在礼乐文化、重视教育、为国为民的献身精神等方面。虽然这种贵族精神，在历史的长河中被逐渐湮没，但仍被一批批有识之士继承发扬，成为中华民族的传统美德。

关键词：《礼记》；春秋；贵族精神

春秋是一个复杂的社会，也是一个矛盾的社会。一方面，它在激烈地变革，战争不断；另一方面，神权主导地位的动摇，人文主义思想的提升，使人们对人有了更清晰更深刻的认识，仁义、诚信、荣誉、原则是这个时代贵族阶层人们自我认识和约束的主旋律，于是有了所谓的春秋风度，即由贵族阶层所表现出来的一种精神。这种贵族精神，在《礼记》中的体现，主要表现在礼乐文化、重视教育、为国为民的献身精神等方面。

一、礼乐文化

春秋时期，礼乐文化是贵族阶级的象征，它涉及到贵族生活的各个方面，构成了他们生活的重要组成部分，是维系贵族社会的纽带，为贵族所必须掌握的。而反过来，也可以说是礼乐文化造就了贵族阶级，给予了贵族阶级特有的文化特性，它作为一种修养，早已浸透在贵族的血液中，然后才表现在具体的行动上，从而显示出文质彬彬的贵族风度。

《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“礼”与“乐”本是两个不同的文化范畴，但在先秦时代，二者往往相提并举，一般说来，凡“礼”必有“乐”。不同的礼仪演奏不同的乐舞，以渲染气氛，调谐感情，礼乐都是效法天地自然的。“礼”的作用是区分尊卑高下，维护宗法等级制度，但它并不是要人们离心离德，而是要人们相亲相爱，上下和谐，而这需要借助“乐”来实现的。《礼记·文王世子》云：“凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发行于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”

春秋贵族十分重视礼乐的教化功能。一方面，礼乐可以将某些重要观念，大政原则传达给社会，造就着共同的理想、情感和价值取向，《礼记·礼器》云：“礼也者，反其所自生；乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。”另一方面，它将什么是高雅的举止，文明的行为展示给社会，规范指导人们的生活，形成对社会的“教养”。不仅在政治交往和社会生活上，而且衣食住行各方面都要“合礼”、“合理”，达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

二、重视教育

贵族阶层优雅高尚的道德修养并不是与生俱来的，它有其深厚的时代和文化背景，而教育则起着相当重要的作用，并且教育也是只有这个阶级才能享有的特权。先秦时期的官学教育是当时贵族社會最主要的一种教育方式，是由官府设立专门对贵族子弟进行系统教育的学校。贵族子弟到了一定的年龄就要去学校接受教育。先秦的学校分为小学和大学。《礼记·王制》曰：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”这里的“小学”便是贵族子弟年少者的学习场所。《礼记·学记》云：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”吕思勉先生认为这里的“塾”也是贵族的小学。小学学习的内容，多为基础性的。

而大学的教育内容则比较丰富，以礼乐和射御为主。由于“国之大事，惟祀与戎”，射御是当时的贵族子弟必须要学习的基本技能。《礼记·内则》云：“成童舞象，学射御。”“射”、“御”也是演习礼节，修养心性的技艺，同时还要同礼乐相配合。《礼记·射义》云：“射者男子之事也，因而饰之以礼乐也。”带有军事训练和选拔人才为目的的“大射礼”通常伴有音乐节奏进行。射箭时的仪容动作要合于礼，节度合于乐。以礼、乐、射、御作为主要教育内容，和当时贵族教育子弟的目的有关。贵族要把子弟培养成优秀的统治者，而礼乐正是先秦贵族巩固内部组织和统治人民的重要手段；同时贵族还要把子弟培养成军队骨干，可以领军出征，保卫既得利益和特权，而射御正好可以满足以上两项要求。同时，《礼记·射义》说“射者，所以观盛德也”就连射礼的举行也是为了观察是否有盛德来选拔人才，可见先秦贵族对品德的看重。品德修养不仅关乎贵族子弟的个人素质，而且还影响到他们日后处理国家政事的能力。

三、为国为民的献身精神

春秋时的贵族，具有为国为民的献身精神。一国的国君，把国家社稷看得如同自己的性命一样重要，如果国家面临灭亡的危险，为了社稷而死也就成了一个伟大君主所应具备的基本品质，苟活于世则为人所不齿，就如同作为贵族阶层的卿大夫和士的“舍生取义”那般。《礼记·礼运》云：“故国有患，君死社稷，谓之大义；大夫死宗庙，谓之变。”国家遭受患难，国君与社稷共存亡，就叫做大义。

《礼记·曲礼》也云：“君死社稷，大夫死众，士死制。”《左传》中，晋国的大臣先轸，在重耳出逃时并没有跟从重耳，后来虽然有功，且受到国君的封赏，但认为极愧对国君，从而以死谢罪，以赴死之举来诠释了自己精神上的崇高。还有为了晋国的安宁而慨然赴死的安于，陪着宋昭公共同赴死的荡意诸。又如《左传·哀公十五年》：“子路曰：‘君子死，冠不免。结缨而死。”春秋时人不惧生死、漠视死亡，坚守规矩，不懂变通，不委曲求全，几乎都是基于心中所共同遵守的礼仪规范和精神信仰，从而欣然赴死。在他们的心中，坚守住这种礼仪规范和精神信仰就是维护了自己人格的尊严和独立，他们把这种强烈的独立自尊意识看的极其重要，甚至超出了生命存在的意义，“士可杀，不可辱”。

春秋时期的贵族有着高贵的身份，蕴涵着高贵的气质。宗法制度下的先秦贵族，勤于政务，淡泊名利，坚持以“礼”为行事准则，他们外表文雅、讲究礼乐、重视教育，为国为民的献身精神精神也经常成为人们笔下的君子典范。从春秋贵族发展而来的道义礼信，在中国几千年的发展中，被一代又一代的仁人志士继承发扬了下来，融入自己的血液，在中华民族的文明历史上经久不衰。

参考文献：

[1]（汉）郑玄.礼记正义[M].北京大学出版社，1999

[2]杨伯峻.春秋左传注[M].中华书局，1990

[3]（魏）何晏注.论语注疏[M].北京大学出版社，2000

[4]钱穆.国史大纲[M].商务印书馆，2010

作者简介：张文燕（1990-）河南焦作人，郑州大学文学院中国古典文献学研究生。