诗经的道理

诗经之诗，作于周朝。周朝以礼乐教化天下。礼即理也，礼从于理，乐亦从于礼，服务于理。内在为理，外显于礼。一切，必从礼乐出发，从而合其理。

天人的道理。诗经之手法多比兴，所谓比兴，其形式上看，即以物兴诗，以物喻人，寓情。然而，如果只是把比兴看作是如今之艺术描写之比兴，未免过于肤浅，必然是注重了现象而丢了本来。所以能够以自然之景，自然之物寓情寓境，其根本在于，自然与人是相通的，感觉相通，情境相通，人在自然之中，即天人合一，这是诗经最基本的大背景，也是彼时的人们观察天地自然与人的大视野。以如此方法统领对诗经的解读，自然是境界大开。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。两只不知名的鸟儿，栖落在两根芦苇上，随着它们一声一声的啼鸣，那细小的芦苇便悠悠的颤动，在天地间恍恍惚惚。在这深秋的意象里，在这苍茫的天地间，人和鸟儿又有什么不同呢？可是，那鸟儿毕竟成双成对地栖息着，它们是那么地怡然自得，我思念的人呢？你在哪里啊！我不禁向远方望去，啊啊，我思念的人啊，就在水的那边。我愿意逆流而上，去追寻他（她），道路艰难而漫长，我愿意顺流而下，去寻找他（她），他（她）似乎就在那水的中央。《蒹葭》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。诗的最绝妙之处，就在于它的不确定性。我是谁？伊人是谁，是男是女？河的那边在哪里？或许诗中的一切都是作者的一种想象或幻觉而已。而这种飘忽的境界正是诗的大美所在。也便是天人合一处。再如关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。如桃之夭夭，灼灼其华，子之于归，宜其室家。亦是如此。

修身的道理。如何是真正确的修身，两千多年前，这首《相鼠》给出了入木三分的答案。相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，诗经里，很多句子，都在告诉我们什么样的人算是一个好人，也就是说，一个君子应该是什么样的状态。要想达到那个状态，那么从修身这个角度讲，便有了要求。再比如有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

夫妻的道理。诗经中关于夫妻之间的道理，离不开好合，琴瑟，偕老，集中体现的是一个和字。如《女曰鸡鸣》，写得颇有生活情趣，让人感受到夫妻生活的和谐美好，从而渗透着深深的生活道理。女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。妻子说，鸡叫了起床吧，丈夫说，天还没有亮呢，你看窗外，星星还很明这灿烂。妻子说，起床吧，河里的大雁也要起飞了，正是射大雁的好时候。男人说，好吧，听你的，起床就起床吧，射了大雁回来，与你共饮，我们白头偕老，多好啊。女子说，是啊，琴瑟好合，岁月静好啊。如诗如画的生活场景背后，是一种和谐的氛围。你恩我爱，投桃报李。这是夫妻生活的基本道理。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。诗经中关于夫妻之间的道理，只此一句便可成为千古箴言，便说出了对人间夫妻所期盼的所有道理。这是一件多么美好的事情啊！而这一切又是多么地不容易，这不是在婚礼的时候主持人随口说说而已，今人应理解其深刻的内涵，对婚姻要倍加珍惜！

女人的道理。窈窕淑女，君子好逑。一个淑字。这是《诗经·关雎》里的句子。《关雎》是《诗经》里面《国风》中的第一篇，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。这诗写男恋女之情。这里面提出了一个对女人的基本的要求，那就是淑，贤淑，淑字的解释是善和美，自然可以进一步解释为，以善为美。这是做女人的基本之理。比如子之于归，宜其家室。一个“宜”字，可以说，是作者此诗的真正落脚点。不管桃树怎么美丽，怎么变化，都归结一个点，那就是这个女子嫁到那个家庭里面，将“宜其家室，宜其室家，宜其家人”，这才是真正的美。这里提出了婚姻家庭的根本问题，迎娶一个女子过门，重要的是要使这个家庭兴旺，使这个家庭和谐，这样的女子才是最美的。比如静女其姝。俟我于城隅。诗的题目就是《静女》，可见对此一静字的重视，静，可也解释为贞静娴雅，而姝，则是美好的意思。那么合起来就是娴静的女人是美好的。这里也提出了一个好女人标准――静。一个静字，足以体现女人的风韵，气质，修养。静若处子，静能生慧，宁静致远，等等。直到今天，我们给女人取名字还常常用一个静字，足见这一标准几千年来已经深入人心。

孝悌的道理。孝悌是人生的大道理，而从诗经当中，我们可以深知孝悌的道理。永言孝思，孝思则维。永远说孝啊，孝是准则。孔子说，君子入则孝，出则悌。正是传承了孝悌的精神。“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔报”。这是一首悼亡诗，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。其追悔之情痛彻肺腑，感人至深。《诗·小雅》有《常棣》一诗，“常棣”，亦作“棠棣”。毛《传》：“常棣，周公燕兄弟也”燕，通宴后因以常棣或棠棣指兄弟情谊：常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。这首诗不厌其烦地列举兄弟间的种种事情，认为如今世上之人，没有人相亲如兄弟这般，死丧的到来最为可怕，只有兄弟最为关心；兄弟在家可能发生争吵，但遇上外侮却能够共同抵抗。妻子儿女和睦相处，就像琴瑟一样声音和谐，兄弟亲人团聚在一起，欢快和睦长相守，这是人间最美好的事情。

朋友的道理。诗经中，对朋友如何相约，相处，相敬，相助，都说出了深刻的道理，这些已经成了我们今天与朋友相交的准则。求友。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。那些一起飞翔的鸟儿，都在寻找朋友，何况人呢？怎能不寻求朋友？这是人之常理，对朋友的渴望，更应成为人类的必须，如此，便是――神之听之，终和且平。敬友。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。读这首诗，我们会有一个深切的感受，从古至今，人们无时不有对友情的渴望，人们无处不有对珍惜美好友情，共度美好人生的向往。无论是呦呦鸣叫的糜鹿，还是鼓瑟吹笙的人类，天地之间，此种感觉都是息息相通的啊！也是至纯至真的。和友。友情是需要呵护的，友情也是需要经营的，这并不是世俗，投桃报李，礼尚往来，在通常的人情世故中，非常重要。下面这首诗，就告诉了我们这样的道理。投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！珍宝终究是身外之物，朋友才是心里最重要的人。投桃未必是为了得到报李，但报李也许才是人之常情。助友。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！我要这样做，我应该这样做，我必须这样做。我与你同穿一身战袍，携手并肩，与敌作战，同生共死。这才是真正的朋友，这才是古人对朋友的起碼也是至高要求。

作者简介：李学江，男，1965年生，中国作家协会会员，在《清明》、《青年文学》等报刊发表文学作品一百多万字，出版长篇小说、短篇小说集、散文集等文学作品七部。现在内蒙古赤峰市委党校工作。