怡亲王府藏书肇始及散出时间蠡测

孙海桥

(曲阜师范大学文学院，山东曲阜 273165)

怡亲王府在清代私家藏书中具有重要地位，清末潘祖荫在致陈介祺信札中曾经说：“怡府所藏，无一不精。”[1]其藏书目录有两种，《怡府书目》编纂时间稍前，著录宋元刻本165种，《影堂陈设书目录》编纂时间稍后，并且是残卷，著录宋元刻本181种，即便是将版本鉴定失误的因素考虑在内，怡府所藏宋元刻本的数量亦不可小觑，且抄本、明刻本质量亦很高。但是目前学界对怡府藏书研究较少，某些关键问题尚未得到解决，如怡府藏书究竟肇始于何时，以及散出于何时。

1 怡府藏书肇始时间

关于怡亲王府藏书肇始于何时，目前直接对其加以记载的资料，如清末陆心源《宋椠婺州九经跋》《刻续考古图序》、叶昌炽《藏书纪事诗》之怡贤亲王条、徐珂《清稗类钞》之怡贤亲王藏书乐善堂条，有认定为始自第一代怡亲王胤祥者，有认定为第二代怡亲王弘晓者，今笔者将相关文献一一加以分析，力图正确判断怡亲王府藏书肇始时间。

1.1 陆、叶、徐三说存在矛盾

胤祥说。

目前可知的最早提出怡亲王府藏书始于胤祥这一观点之人，乃是清末藏书家陆心源。其《宋椠婺州九经跋》曰：“怡贤亲王为圣祖仁皇帝之子，其藏书之所曰‘乐善堂’，大楼九楹，积书皆满，绛云楼未火以前，其宋元精本大半为毛子晋、钱遵王所得，毛、钱两家散出，半归徐健庵、季沧苇，徐、季之书由何义门介绍归于怡府。”[2]而在《刻续考古图序》中，陆心源又曰：“相传徐氏传是楼之书，雍正中全归怡贤亲王之安乐堂。安乐堂之书同治初亦不能守。”[3]将陆心源的两条资料加以分析，即发现其中存在的问题。

首先，藏书时间矛盾问题。何义门为何焯，卒于康熙六十一年，若如《宋椠婺州九经跋》之说，季振宜、徐乾学之遗书乃是经由何焯介绍归于怡府，则时间当在康熙末年，此时胤祥尚未封爵，《刻续考古图序》中则称徐乾学传是楼之书乃是雍正时期被胤祥所得，叙述时间前后不一。

其次，怡府藏书之地的矛盾问题。怡亲王府的藏书之处，陆心源一说为乐善堂，一说为安乐堂。而乐善堂实为乾隆皇帝书斋名，侯印国在《清怡亲王府藏书考论》中已经论及，兹不赘述。根据怡府常用的“安乐堂藏书记”与“明善堂览书画印记”的藏书印进行分析，怡府藏书地应为安乐堂与明善堂。由此可见陆心源对怡亲王府藏书情况知之寥寥。

那么，陆心源的信息来源是什么呢？通过对怡府遗书的搜集，可知目前仅有宋刻本婺州《九经》曾经怡府与陆心源递藏，而该书实为潘祖荫所得，后潘祖荫以此书与陆心源易周子燮兕觥，该书遂归皕宋楼。陆心源所藏怡府遗书数量如此之少，又如何能在《宋椠婺州九经跋》中详细叙述怡府藏书来源及散出流向呢？其信息或来源于潘祖荫。

据《郑庵书札》可知，在与陈介祺的书信中，潘祖荫便曾提及怡府藏书情况，称“怡邸所藏，无一不精，惜十年来散尽，现寥寥无几。宋、元本尤多不经见者。杨协卿翁叔平多得之”。[4]很有可能在与陆心源交流过程中，潘祖荫透露了部分怡府藏书的信息，而陆心源又加以发挥。但《宋椠婺州九经跋》与《刻续考古图序》前后叙述不一的矛盾，可以反应出陆心源所掌握的资料其实并不是非常确凿，其题跋并不能成为判断怡府藏书肇始时间的有力依据。

弘晓说。

叶昌炽在《藏书纪事诗》中称：“怡府藏书，始自怡贤亲王之子名弘晓，余闻之盛伯希祭酒云，存斋所言，考之未详也。”[5]盛伯希祭酒为清末藏书家盛昱，肃武亲王豪格后裔。叶昌炽强调此说源于盛昱，或是认为盛昱身为宗室且长居北京，得到的消息远比身处江南之地的陆心源更加可靠。而盛昱之信息，又极有可能来自于弘晓后人溥斌。

时代稍后的徐珂在《清稗类钞》中也提及了怡府藏书。《清稗类钞》为徐珂抄撮旧籍，分类而成，在记载怡亲王府藏书时，徐珂同时参考了陆心源《宋椠婺州九经跋》与叶昌炽《藏书纪事诗》，所以在处理材料时出现了严重的问题。“怡府藏书，始自怡贤亲王之子弘晓”，[7]此句为引用叶昌炽之说，之后的“其藏书之所曰乐善堂”云云，皆全抄陆心源之《宋椠婺州九经跋》。徐珂此举尤为荒谬，既引叶昌炽之说，据弘晓之生年，则怡府藏书时间应始自乾隆时期；再引陆心源之说，据何焯卒年则怡府收书时间为康熙时期，此时弘晓尚未出生，前后矛盾，不能自圆其说。

通过分析以上诸人记载可知，目前直接记载怡府藏书肇始时间的材料，陆心源叙说前后矛盾，不能自圆其说，难以令人信服；叶昌炽转述盛昱之语，盛昱或闻自载垣之子溥斌，其正确性尚待考察；徐珂记载乃抄撮陆心源与叶昌炽二人材料而成。因此，以上三家之说皆不足以成为判断怡府藏书肇始时间确切有力的证据。

1.2 怡府藏书应始于胤祥

学界亦有部分学者对怡府藏书肇始时间进行了考察。如杜泽逊先生根据何焯卒年与弘晓生年相仿佛，认为“所谓怡府藏书始于弘晓，亦未可信”。侯印国在《清怡亲王府藏书考论》一文中亦对怡府藏书肇始时间进行了讨论，但仅能确定弘晓时期怡府藏书已经蔚为大观。笔者根据资料综合分析后认为，怡府藏书始自胤祥，或可追溯至康熙后期尚未封爵之时，但不晚于雍正时期。

考傅增湘《藏园群书经眼录》著录《瓜庐诗》一卷《附录》一卷，该书原为曹溶所藏，后有何焯跋：“薛景石诗藏书家亦不易得，此编秋岳侍郎于吴市得之，手录赵紫芝三诗于卷末，盖其所最赏心者也。今归邸主书库，乃传录一本而谨识其后。何焯。”[8]该题跋后并无撰写时间，故时间难以确定，仅知当为康熙六十一年何焯去世之前。

在目前通行的《义门先生集》中，邸主一词曾出现过一次，指代八阿哥胤禩，故邸主为藩邸之主。《瓜庐诗》上钤有“安乐堂藏书记”“明善堂览书画印记”印，故题跋所称的“邸主”应为十三阿哥胤祥。何焯曾在八贝勒胤禩府上侍读，与胤禩感情颇深。但何焯与其他皇子亦有交往，何焯《跋〈困学纪闻〉》曰：“丙戌春日，皇子四贝勒命为阎氏校勘讹字，重阅一过。”[9]丙戌年为康熙四十五年，此时皇太子胤礽尚未被废，康熙后期的夺嫡活动尚未开始，诸皇子之间关系较为和谐，故何焯能为四阿哥校勘《困学纪闻》。

并且何焯在与友人信中称：“杨君国维已分与十三殿下处读书……昨新庶常为各邸伴读，圣明谓诗文无出杨君右，殿下又钟爱者，将来遭际不可知。”[10]既然在信中能与友人够讨论杨国维之遭遇，很可能何焯与杨国维相识，而杨国维又成为了十三阿哥之伴读。由此来看，何焯身为八阿哥之侍读，但不影响他与十三阿哥之间有交往，其题跋较为可信。

笔者在研究怡亲王府藏书的过程中，搜集了曾经怡府收藏之书541种，其中在进入怡府之前曾经他人收藏之书122种，包括曹溶之书38种(明本13种，抄本25种)，季振宜之书7种(宋本2种，元本1种，明本4种)，徐乾学之书2种(宋本1种，明本1种)，与陆心源题跋中所说的“徐、季之书由何义门介绍归于怡府”不符。通过以上数据可知，曹溶藏书占据比例非常高，已经接近三分之一，再结合《瓜庐诗》何焯题跋，笔者认为，经过何焯介绍归于怡府的那部分书籍，实则来自曹溶，并非季振宜与徐乾学。

曹溶，字洁躬，一字秋岳，号倦圃，崇祯十年进士，曾任御史，入清后再次出仕，为清初著名藏书家。康熙二十四年，曹溶卒，其子孙将藏书售出。何煌《法书考跋》曰：“先生殁后，将旧钞、宋、元版书五百册质于高江村，竹垞先生倍其值而有之。”[11]民国时期邓邦述收藏《吕敬夫诗不分卷》后有何焯跋语：“癸巳孟冬，嘉兴曹侍郎家以《吕敬夫诗》一册来鬻。”[12]蒋汝藻家藏明刻本《遗山集》亦有何焯跋语：“《遗山集》康熙癸巳得之倦圃先生诸孙，其诗皆先生手点也。”[13]癸巳为康熙五十一年，距曹溶去世已二十七年，此时曹氏后人仍在鬻书。

丁丙所收藏的《闲居录》有何焯跋语：“此册岀于曹秋岳侍郞家，林若橅手钞也，康熙戊子，秋翁家所存残书皆归青霞堂书库。”[14]既然以书库名之，可见青霞堂并非是书肆，应为某人藏书堂号。笔者推测，青霞堂或为当时胤祥藏书处。当时人重宋元版书，一般藏书散出皆是宋元版先出，之后方是明本、抄本等，近时刻本尤不为人所重。康熙四十七年时，曹溶书散出已经二十余年，宋元善本早已被售出，与怡府所购曹溶书籍皆抄本、明本的情况相合。

曹溶生前与何焯相交，在其去世后，何焯与其子孙亦有交往，如上述题跋中，康熙五十一年时曹溶之孙携书售给何焯，再联系到何焯身为八阿哥侍读，且与十三阿哥侍读杨国维相识，拥有与十三阿哥的沟通渠道，因此，何焯已经具备了成为两方中人的资格。何焯《闲居录》题跋所记载的，有可能就是曹溶残存遗书出售给胤祥。不然，为何清前期大藏书家中，独独曹溶遗书在目前发现的怡府藏书中数量最多、占据比例最高？应当是有一次集中的购置，才会如此。

另外，怡亲王府曾藏一部元刻本《梅花字字香》。管庭芬批注《读书敏求记》在《梅花字字香》下注曰：“蒋杨孙买书进王府。”[15]蒋杨孙为蒋廷锡，雍正时期官大学士，卒于雍正十年。《丛书集成初编》所收录的《梅花字字香》有胡珽跋语：“曩得五砚楼袁氏抄本，末题‘是书遵王所藏元刻本进内府矣，世少传本，抄胥讹字，异日正之’云云。”[16]五砚楼袁氏为乾嘉时期藏书家袁廷梼。关于钱曾藏元刻本的下落，袁廷梼认为是进了内府，而时代稍晚的管庭芬则认为是被蒋廷锡送进了王府。

钱曾藏元刻本《梅花字字香》仅有一部，故其去向亦仅有一种。元刻本《梅花字字香》稀见，若流进内府，乾隆时期的《天禄琳琅书目》以及嘉庆时期的《天禄琳琅书目后编》皆应对其进行著录，但却未见其于内府存在的痕迹，而怡亲王府却藏有元刻本《梅花字字香》，其流向当以管庭芬之说为是，乃是经蒋廷锡之手进入怡亲王府。因雍正皇帝即位后，极其信任胤祥，政务多操于其手，有可能因胤祥喜藏书，官员前去拜访时往往以书籍为贽礼，既投其风雅之好，又可免行贿之讥。

因此，综合以上两条材料来看，怡府藏书应肇始于胤祥，或可追溯至康熙后期胤祥尚未封爵之时，但不会晚于雍正时期。

2 怡府藏书散出时间

关于怡亲王府藏书的散出时间，目前多笼统的认定是在同治初年，时间界定并不是很准确。盖因陆心源《宋椠婺州九经跋》曰：“怡府之书，藏之百余年，至载垣以狂悖诛，而其书始散落人间。”[17]载垣被杀在咸丰十一年十一月，故陆心源此跋也仅点明怡府散出时间在同治时期，而不知确切的散出时间。另杨绍和宋本《证类本草》跋：“今春明善堂书散出，予得明刊宋元人集及各子书善本百余种，而宋元本独鲜，此与韩、柳二集，元椠《尔雅》可称珍笈。”[18]此跋撰写时间为同治五年，故有部分学者认为怡府藏书开始散出时间为同治五年。而笔者对资料进行分析后认为，怡府藏书散出应当是经历了两个阶段。

2.1 咸丰时期

咸丰十年秋冬时，怡亲王府有少量的精品流出。

叶昌炽载潘祖荫言：“庚申都下怡王府宋元椠本捆载出售，所见《周易单疏》《左传单疏》皆北宋大字监本，惊人秘笈，每部不过数金，皆为常熟翁尚书及杨协卿太史所得。”[19]同治、光绪时期干支并无庚申，此庚申年应为咸丰十年。是年英法联军进入北京，圆明园遭劫后被付之一炬，咸丰皇帝带领后宫嫔妃、大臣急忙逃往热河避难。此时清宫天禄琳琅藏书亦不免流散部分，如盛昱藏书中有宋刻本《昌平集》，钤有天禄琳琅诸印，盛昱卒于光绪二十五年，此时八国联军尚未进入北京，故应为第二次鸦片战争英法联军进入北京时流出；更何况怡亲王府藏书？

当时翁同龢在京，其日记中记录了英法联军入北京后的种种恶行，咸丰十年九月商谈议和时，“夷索怡王府为公所”，[20]之后“英国欲烧怡王府及刑部狱，盖巴酋以受辱含怨也”。[21]所谓的巴酋指英国公使巴夏礼。咸丰十年八月，怡亲王载垣等人赴通州与英法两国议和。“忽于八月初四日口语决裂，将巴酋及伊手下人诓拿，解京锁铐，交刑部监禁，共十八人。又陆续拿获英法二国文武兵将三十余人，递至园寓，续分寄密云、昌平各州县，拕毙者数人。”[22]巴夏礼亦受虐待，“惟前将吧嗄哩发交刑部，跪锁押杠，熬审数日，须发全行烧燎”。[23]受到如此非人虐待，巴夏礼对怡亲王载垣怀恨在心，故议和时提出条件，欲焚毁怡亲王府与刑部。这都表明英法联军进入北京时，怡亲王府情况很不乐观，极有可能在兵乱中部分精品藏书流出王府。

潘祖荫与翁同龢、杨绍和关系密切，其所说的怡府流出的北宋刻单疏本被翁、杨二人所得的可靠性较高。考《翁同龢日记》咸丰十年的记载，十一月廿五日“到三槐堂看书，终日未食”[24]廿六日则“遂诣三槐，携书十余种归，价极廉”。[25]翁同龢日记中所记载的在书肆看书甚至终日不食的记载仅有此一次。虽然当时亦有刘喜海家藏书散出，但是在《翁同龢日记》中，已经记载了之前的十一月十八日，“到三槐堂遍观刘燕庭家书籍”，[26]既然已经遍观，为何之后的廿五日在三槐堂看书且终日不食？比较有可能的是，翁同龢廿五日在三槐所观书即怡府所流出的北宋单疏本。同年的十二月初九日，翁同龢“夜访伯寅，伯寅方忧贫，意甚不乐”，[27]或此时潘祖荫缺乏资金购买怡府所出之善本，一直耿耿于怀，故于光绪十年时尚记忆深刻，向叶昌炽描述了当时情景。遗憾的是翁氏藏书并无书目传世，故不知其所得的北宋单疏本的具体情况。

杨氏海源阁编有《楹书隅录》，著录了海源阁的绝大部分善本，其中却无北宋刻单疏本。潘祖荫《后汉书》跋曰：“门人杨协卿海源阁藏宋元本最富，余皆得见之。”[28]故其说杨绍和收购怡府北宋单疏本必有所据。但在《元本尔雅跋》中，杨绍和称：“余斋旧藏宋椠诸经善本颇夥……(注：元本尔雅)与余斋藏北宋单疏残本堪称双璧，洵仅见之籍也。”[29]仅在此跋中，杨绍和透露了海源阁藏有北宋刻单疏残本《尔雅》。这批得自怡府的北宋刻单疏本在《楹书隅录》中并未著录的原因可能与咸丰十一年的捻军之乱有关。杨绍和记载：“辛酉，皖寇扰及齐鲁之交，烽火亘千里，所过之区，悉成焦土，……及寇退，收拾烬余，幸尚什存五六，而宋元旧椠所焚独多，且经部尤甚。”[30]《楹书隅录》中对这部分烬余书籍未做太多记载，如上文所述的北宋单疏本《尔雅》便未被著录，仅在元刻本《尔雅》的题跋中略微提及。故其他的北宋单疏本残书亦保存在海源阁，但未被著录而已。

2.2 同治、光绪时期

同治四年初，怡亲王府藏书开始彻底散出，至光绪时期已散落无遗。

但怡亲王地位比较特殊，是清代宗室中少见的非军功世袭罔替亲王。雍正八年怡亲王胤祥薨逝，雍正皇帝悲痛异常，“吾弟之子干珠耳着袭封怡亲王，世世相承，永远弗替，凡朕加于吾弟之恩典，后代子孙不可任意稍减，佐领属下等项亦不可挪移、更改一二”。[32]辛酉政变之后，慈禧太后下令将怡亲王爵位由世袭罔替亲王降为不入八分辅国公。同治三年恢复怡亲王爵位，但是由怡亲王胤祥幼子弘晓一系转入了四子弘皎一系，袭爵之人为弘皎四世孙载敦。

载垣之子溥斌在搬出怡亲王府之后，带走了怡府几乎所有的藏品。崇彝记载：

怡亲王载垣革爵后，其府第虽归孚郡王奕譓，而府中所有庄园，皆仍归其子溥斌，迁居于东四头条东口之小府，即旧邸之跨院。其府中书画玩物皆上品也，宋板书籍多至数百种，皆卖于隆福寺三槐、同立诸书肆。画件尤伙，至有未裱之迹，瓷、玉各物称是。琴弦、雅扇皆怡府出名之物，不计其数，卖之四十年不能尽。至庚子后，此溥大爷犹存，诸物始零落。翁文恭所得之善本书，维桂亭通侯之石谷，王云合绘之南巡图，皆怡府物也。盛伯羲得者亦不少，皆在同治末、光绪初年。[33]

据翁同龢与朱学勤等人记载可知，此阶段怡府藏书开始散出的具体时间，约在同治四年初。考《翁同龢日记》，同治四年二月初十，“得见宋本《集韵》，钱遵王家物，惊人秘籍也，酬以三十金不售”。[34]此钱曾旧藏宋刻本《集韵》乃自怡亲王府流出。且其之后的日记记载四年八月初三日，“访朱修伯，见所收宋本《说苑》”。[35]朱学勤所收藏的宋刻本《说苑》今藏北京国家图书馆，上钤有怡亲王府藏书印。另传书堂藏抄本《周易解》曾经怡府及结一庐递藏，上有朱学勤题跋曰：“予得之于京都书肆，旧为怡邸藏书……同治四年六月朔，朱学勤识。”[36]故笔者认为怡府同治时期开始大规模散书时间应为同治四年初。而杨绍和同治五年的宋本《证类本草》跋仅记载了杨绍和在同治五年春时所收怡府藏书的情况，并不表示怡府藏书于此时才开始散出。

综合来看，怡亲王府藏书肇始时间可追溯至胤祥，至其子弘晓时期，怡亲王府藏书已经蔚为大观，享誉宗室；其藏书散出则经历了两个阶段，咸丰十年时因英法联军进入北京，流出少量精品，同治四年初开始，怡府藏书彻底散出。