论“东坡风度”

许外芳

(华南师范大学 新媒体文化研究中心, 广东 佛山 528225)

苏轼在后世受欢迎的程度，大大超越其他诗人。据《习近平用典》一书介绍，习近平总书记引用典故最多的古代名人是苏轼，全书收录他引用苏轼的地方达7次[1]。

为什么苏轼会如此受到后人喜爱？通过与其他大诗人的比较，很容易找到答案。李泽厚先生指出，苏轼与屈原、阮籍、李白、杜甫、白居易、柳宗元、韩愈都不同，追求的是一种朴质无华、平淡自然的美学韵味[2]168。王水照先生也说，苏轼不同于屈原、杜甫、韩愈、柳宗元，他对困境安之若素[3]27。在《苏轼传：智者在苦难中的超越》一书里，王水照先生再次指出，苏轼不同于李白、杜甫，他能把现世性与超越性水乳交融在一起，拥有一代又一代的众多读者[4]。虽然屈原、阮籍、陶渊明、李白、杜甫、王维、白居易、韩愈、柳宗元等大诗人的成就都很高，但都不如苏轼受到人们的喜爱与效仿。

用什么词语来概括苏轼的迷人之处最合适？学术界众说纷纭，常见的有“苏轼精神”“宋型文化”“艺术化人生”“苏轼范式”等等。

这些分析都有道理，但又让人觉得意犹未尽。比如影响最大的“宋型文化”说，傅乐成先生说：“其文化精神及动态亦转趋单纯与内敛。”[5]罗联添先生《从两个观点试释唐宋文化精神差异》说：“唐代士人勇于进取，宋代士人能收敛行迹，淡泊自甘”，“宋代文化是属于收敛的一型”[6]。但苏轼的性格是外向的，丝毫不内敛，“乌台诗案”因言得祸，别人劝他内敛，他自己也努力内敛，可终究本性难改[7]。以“内敛”来概括程朱理学尚可，用以描述苏轼则不协。

又如“艺术化人生”，并非苏轼独有，很多诗人都是如此。例如，王维是艺术全才，诗、书、画、乐造诣均很高。唐代书画大师阎立本、吴道子、颜真卿，诗文均善，但他们的人生及行事与苏轼差异甚大，后世受欢迎的程度也不如苏轼。白居易后半生隐居，但书法、绘画、哲学成就远不如苏轼。

又如“苏轼范式”，“范式”(paradigm)本是哲学术语，指全体成员共享的世界观和行为方式[8]。我们学习苏轼，显然不是学他的“范式”。

又如“东坡模式”，“模式”意为“事物的标准样式”，具有一般性、简单性、重复性、结构性、稳定性、可操作性等特征。而苏轼是活生生的人，其行事率性而为，并无一成不变的模式。

又如“东坡精神”，常见的理解为苏轼儒、佛、道兼具。例如，张惠民先生说，苏轼把儒家的积极入世与道释的超然出世结合起来，形成了独立于污浊现实之上的人格精神[9]。王树海先生也说，苏轼的思想融汇了儒、释、道[10]。这些论述固然有道理。但“精神”一词，今天多具政治意义，且很抽象。而苏轼的“精神”往往有前后矛盾之处，后人也不甚关心苏轼的“精神” “哲学”，反倒是苏轼的吟诗作词、书画风流、服食丹药、静坐导引、喜谑笑骂、品酒赏雪等具体行为很受人们欢迎，这些都难以用抽象之“精神”来概括。

到底用什么词来概述苏轼一生的行事风格呢？笔者认为，不妨借用“魏晋风度”，用“东坡风度”一词最为恰当。“风度”，指人的言谈举止，尤指美好的举止姿态。如《晋书》有云：“史臣曰：‘安平风度宏邈，器宇高雅，内宏道义，外阐忠贞。’”[11]“魏晋风度”一词，因鲁迅先生1927年9月在广州演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》而闻名天下。魏晋士人众多，各人行事风格不一，鲁迅先生以绝世天才，择其特立独行之殊例，拈出“风度”一词，以概述魏晋一代士人，堪称绝妙好词。虽有质疑者，但“魏晋风度”一词终获世人首肯。鲁迅先生提及的“魏晋风度”，有竹林七贤饮酒，何晏傅粉、吃药(五石散)，嵇康扪虱而谈，陶潜归隐等事迹[12]。人们每提及“魏晋风度”，首先想到的是外在的行为方式，盖因思想、精神等内在因素飘渺无踪，往往言行不一。李泽厚先生《美的历程》列举了魏晋士人的种种行为表现：“他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意……这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药、酒、姿容，论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。”[2]93陈洪先生《诗化人生——魏晋风度的魅力》[13]、罗宗强先生《玄学与魏晋士人心态》[14]、马良怀先生《崩溃与重建中的困惑：魏晋风度研究》[15]、戴燕先生《玄意幽远——魏晋玄学风度》[16]等等，都是从外在行为来论述“魏晋风度”的。

20世纪90年代以来，学术界出版了很多研究“魏晋风度”及其对后世影响的著作。然“魏晋风度”对北宋的影响，至今尚未有专门研究。成镜深先生说，苏轼“酷爱《庄子》和研究魏晋诗文及魏晋风度”[17]。苏轼学习、化用“魏晋风度”并加以综合，最终形成了独具特色的“东坡风度”。苏轼的一举一动，在当世就已被广为模仿，社会上刮起阵阵“苏轼旋风”，成为独特的文化现象[18]。以“东坡风度”一词来概括苏轼一生行事特色，较之以“魏晋风度”来概括魏晋一代士人之行事，范围更小，更加妥当。也只有“东坡风度”一词，才能包含苏轼所有的迷人之处。需要特别指出的是，苏轼对“魏晋风度”的学习、化用，既体现在精神与思想上的超然物外、旷达乐观，更表现于外在行为方式上。思想与行为，往往很难统一。魏晋士人不乏“身在江湖、心驰魏阙”者，并非个个都是高洁之士。就东坡本人而言，也远没达到放下一切、断然出家的地步。后世学者乃至普通百姓崇慕、模仿苏轼的，不是内在的、抽象的思想、精神、哲学，而是“东坡风度”那些具体的行事方式，这也是本文的出发点。下面笔者对“东坡风度”的几个主要方面略作勾勒。

一、 谈玄论道

魏晋士人热衷于玄学，高谈老庄、佛理。苏轼受魏晋士人影响，也酷爱钻研佛禅与玄学。王水照先生说：“综其一生，儒家思想和佛老思想始终矛盾地并存在一起……它们在苏轼身上又是统一的。”[19]苏轼的作品，表达了他的人生体验和思考，是活生生的真实人生[3]71。苏轼不仅是诗人，还是哲学家。

苏辙《墓志铭》云：“先君晚岁读《易》，玩其爻象，得其刚柔远近喜怒逆顺之情，以观其词，皆迎刃而解。作《易传》未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成书，然后千载之微言，焕然可知也。复作《论语说》，时发孔氏之秘。最后居海南，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。既成三书，抚之叹曰：‘今世要未能信，后有君子，当知我矣。’”[20]2813苏轼著有《易论》[21]52、《庄子解·广成子解》[21]176、《易解》[21]192。在贬谪期间，苏轼以钻研《易传》《书传》打发时间。《与王定国四十一首》其十一[21]1519云：

某自谪居以来，可了得《易传》九卷，《论语说》五卷。今又下手作《书传》。迂拙之学，聊以遣日，且以为子孙藏耳。子由亦了却《诗传》，又成《春秋集传》。

《题所作〈书〉〈易传〉〈论语说〉》云：“吾作《易》、《书》传、《论语说》，亦粗备矣。”[21]2073《答李端叔十首》其三(北归)云：“所喜者，在海南了得《易》、《书》、《论语传》数十卷，似有益于骨朽后人耳目也。”[21]1540

《东坡易传》(又称《苏氏易传》)[22]对后世影响很大，形成了易学中的苏氏易派。金生杨说，《苏氏易传》是苏氏蜀学的重要载体[23]。冷成金先生认为，对苏轼的文艺思想来说，《东坡易传》在宇宙生成论、存在论、情本论、事功论四个方面具有突出的意义[24]。胡金旺先生说，苏轼用道与易的关系来构建其哲学体系，只有通过《易》来体认本体之道[25]。杨万里说，苏轼的《易》学思想，影响了他的尚理文艺观[26]。《东坡易传》的价值由此可见。

谈玄论道给苏轼提供了安身立命之处。曾枣庄先生认为：“苏轼虽然深受佛老思想影响，特别是在政治上失意之后，但是，他的思想的主流仍然是儒家思想。他吸收的释老思想，主要是吸收的他认为与儒家思想相通的部份。”[27]但苏轼对于学道成仙并不否定。《安期生并引》云：“安期生，世知其为仙者也。然太史公曰：蒯通善齐人安期生，生尝以策干项羽，羽不能用。羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。予每读此，未尝不废书而叹。嗟乎，仙者非斯人而谁为之。”[20]2349他甚至认为陶渊明也懂仙道。《书渊明饮酒诗后》云：“《饮酒》诗云：‘客养千金躯，临化消其宝。’宝不过躯，躯化则宝已矣。人言靖节不知道，吾不信也。”[21]2112故苏轼对老庄的理解，也带有仙意。孔子视富贵如浮云，不言怪力乱神，仅靠自己的品德修养来鄙视富贵，终究不能彻底说服世人。成仙成佛的愿景，才使人真正得到超越世俗富贵的安慰。因此仕途失意的文人多求仙拜佛，崇尚隐居。苏轼《放鹤亭记》甚至说：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。”[21]360至于佛教思想尤其是禅宗对苏轼的影响，研究论著甚多，不赘述。

二、 醉以忘忧

“魏晋风度”的典型表现，就是饮酒。苏轼仰慕魏晋士人的酒中风流。《和陶饮酒》其三云：“江左风流人，醉中亦求名。”[20]1884

苏轼酒量并不大。《和陶饮酒诗二十首》序云：“吾饮酒至少，常以把盏为乐。往往颓然坐睡，人见其醉，而吾中了然，盖莫能名其为醉为醒也。”[20]1881《跋醉道士图(并章子厚跋)》云：“仆素不喜酒。”[21]2220

苏轼爱饮酒。《和陶饮酒诗》其一云：“偶得酒中趣，空杯亦常持。”[20]1883酒能助诗兴，《叔弼云履常不饮，故不作诗。劝履常饮》云：“我本畏酒人，临觞未尝诉。平生坐诗穷，得句忍不吐。吐酒茹好诗，肝胃生滓污。”[20]1799

苏轼经常醉。醉可以忘忧，《正月九日有美堂醉归》云：“三杯忘万虑，醒后还皎皎。”[20]423醒了以后，内心不快消失，头脑一片空明。《书渊明〈东方有一士〉诗后》云：“绍圣二年二月十一日，东坡居士饮醉食饱，默坐思无邪斋，兀然如睡。”[21]2115对于言论受到压制，苏轼尤其不满，《醉睡者》云：“有道难行不如醉，有口难言不如睡。”[20]2593苏轼借醉酒以表达对名利的藐视，《满庭芳》云：“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙……百年里，浑教是醉，三万六千场……江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。”[28]458争来斗去，毫无意义，还不如作个消散闲人。他有时醉酒，半夜方醒。《醉落魄·述怀》云：“轻云微月，二更酒醒船初发。”[28]58《临江仙·夜归临皋》云：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。”[28]467

张方平、梅尧臣、欧阳修酒量都很大，苏轼非常羡慕。但苏轼说自己一杯而醉，和酒量大而醉酒者一样享受醉酒的快乐。《书渊明诗二首(之二)》云：

张安道饮酒，初不言盏数。少时与刘潜、石曼卿饮，但言当饮几日而已。欧公盛年时，能饮百盏，然常为安道所困。圣俞亦能饮百许盏，然醉后高叉手而语弥温谨。此亦知其所不足而勉之，非善饮者。善饮者，澹然与平时无少异也。若仆者，又何其不能饮，饮一盏而醉，醉中味与数君无异，亦所羡尔。[21]2113

魏晋士人借醉酒以避害，苏轼称之为“酒隐”。《酒隐赋(并叙)》云：“凤山之阳，有逸人焉，以酒自晦。久之，士大夫知其名，谓之酒隐君，目其居曰酒隐堂，从而歌咏者不可胜纪。隐者患其名之著也，于是投迹仕途，即以混世，官于合肥郡之舒城。尝与游，因与作赋，归书其堂云。”[21]20他对魏晋士人酷爱饮酒的典故非常熟悉，常在诗文中引用，表达倾慕之情。如《浊醪有妙理赋》云：“得时行道，我则师齐相之饮醇；远害全身，我则学徐公之中圣……故我内全其天，外寓于酒。”[21]21“徐公”即曹魏时期的徐邈，醉酒时自称“中圣”。陶渊明与孔融均嗜酒，可苏轼认为陶渊明境界更高。《书渊明诗二首(之一)》：“孔文举云：‘坐上客常满，樽中酒不空。吾无事矣。’此语甚得酒中趣。及见渊明云：‘偶有佳酒，无夕不倾，顾影独尽，悠然复醉。’便觉文举多事矣。”[21]2112二人高下自明：孔融投奔曹操，最终遇害；陶渊明挂冠而去，躬耕自给，保全性命。

苏轼虽然倾慕、学习魏晋士人饮酒风范，但他只取其雅，对烂醉如泥有失体统者不以为然。《和陶饮酒诗二十首》其三云：“道丧士失己，出语辄不情。”[20]1884苏轼很欣赏梅尧臣酒醉而不失礼，《题梅圣俞诗后》云：

梅二丈长身秀眉，大耳红颊，饮酒过百盏，辄正坐高拱，此其醉也。吾虽后辈，犹及与之周旋，览其亲书诗，如见其抵掌谈笑也。[21]2148

苏轼把饮酒、品茶、赏琴、书画结合在一起，抛弃魏晋士人粗俗的一面，形成“东坡风度”。《书赠孙叔静》云：“今日于叔静家饮官法酒，烹团茶，烧衙香，用诸葛笔，皆北归喜事。”[21]2236《行香子》云：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”[28]725这些都是高雅之物。

三、 性好山水

魏晋士人乐游山水，典型代表是谢灵运，被称为山水诗的开创者。苏轼自己说“独专山水乐”(《怀西湖寄晁美叔同年》)[20]644。章惇称苏轼“性好山水”(《再跋醉道士图》)[21]2220。《苏轼文集》卷七十一《题跋·游行》共62条。《灵壁张氏园亭记》云：“开门而出仕，则跬步市朝之上；闭门而归隐，则俯仰山林之下。于以养生治性，行义求志，无适而不可。”[21]369仕则儒，隐则道释，无可无不可。故冷成金先生说：“苏轼山水诗中的自然，是对儒、释、道三家自然的超越。”[29]

苏轼每到一处，见有奇景必作诗文。“追寻其宦游行迹，真是一路山水，一路行歌。”[30]他年轻时离蜀应举，沿长江东下，开始了一生伟大的旅程。从诗文题目可知他的游历所至，如《初发嘉州》[20]6、《过宜宾见夷中乱山》[20]8、《夜泊牛口》[20]9。虽非名川大山，苏轼也能写出其特别之景。如《江上看山》云：“前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈。舟中举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”[20]17十分形象。

苏轼亦善于营造山水。守杭期间，筑苏堤；知颍州时，疏浚颍州西湖。谪居惠州，倡导、资助疏浚惠州西湖。

仕途失意，山水更成为苏轼遣忧之途径。贬谪黄州，他常泛舟长江。岭南向为畏途，但苏轼一路南行，一路赏景，一路作诗，从诗题就可知其行踪：《过大庾岭》[20]2056、《宿建封寺晓登尽善亭望韶石三首》[20]2057、《月华寺》[20]2059、《南华寺》[20]2060、《碧落洞》[20]2061、《峡山寺》[20]2063、《广州蒲涧寺》[20]2065、《赠蒲涧信长老》[20]2066、《发广州》[20]2067。苏轼走过的地方，都已成为著名的旅游景点。“年来鞍马劳顿之苦，数月三迁的重谪之忧，被岭南的美好山水，一扫而光，旷达潇洒的本怀又情不自禁地流露出来。”[31]到惠州后，先游罗浮，作《游罗浮山一首示儿子过》[20]2068；游增城白水岩，作《白水山佛迹岩(罗浮之东麓也，在惠州东北二十里)》[20]2079。这哪里像贬谪，分明是旅游，苏轼俨然是专业旅行家。

苏轼的山水诗，与魏晋山水诗不同，完全没有玄言尾巴，也不同于王维，“王诗写人的自然化，苏诗写自然的人化”[32]。 “苏轼把幽默和风趣大量引入山水诗中，使他笔下的山水景物形象充满了谐趣。”[33]苏轼的山水诗，写景阔大，比喻新奇。如《游金山寺》云：“羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。”[20]308苏轼才华喷薄，博喻连连，如《求焦千之惠山泉诗》云：“或为云汹涌，或作线断续。或鸣空洞中，杂佩间琴筑。或流苍石缝，宛转龙鸾蹙。”[20]362钱钟书说：“比喻的丰富、新鲜和贴切……是苏轼山水诗的一大风格特色。”[34]有人归纳苏轼山水诗丰富多样的表现技巧主要为三点：善用比喻，想象大胆奇特，运用拟人手法[35]。

苏轼的山水散文也写得生动传神，有人归纳为：随物赋形、神高韵远，内美外修、物我交融、议论风生、理趣盎然，山川钟灵、有本有源[36]。

苏轼对山水的热爱，不亚于魏晋士人；加之生逢太平盛世，游历所及，远超魏晋士人。《题逸少帖》云：“逸少为王述所困，自誓去官，超然于事物之外。尝自言：‘吾当卒以乐死。’然欲一游岷岭，勤勤如此，而至死不果。乃知山水游放之乐，自是人生难必之事。况于市朝眷恋之徒，而出山林独往之言，固已疏矣。”[21]2169对王羲之不能游岷山深表遗憾。

四、 谐谑风趣

魏晋时期，儒教衰落，玄学兴起。士人蔑视礼法，张扬个性，嘲戏谐谑成为社会生活的常见内容。《世说新语·排调》记载了不少魏晋名士相互调侃的事迹。《笑林》也出现在这一时期。阮籍、嵇康、左思等人的诗文，常有诙谐之语，以寄寓作者的愤懑。《文心雕龙》“谐隐”云：“古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。”[37]士人谐谑，既是娱乐，也为防祸。《抱朴子外篇》卷二十五“疾谬”云：“虽不能三思而吐清谈，犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令, 敬其威仪, 使言无口过, 体无倨容, 可法可观, 可畏可爱。盖远辱之良术, 全交之要道也。”[38]

苏轼天性开朗，爱开玩笑。著名的“河东狮吼”，就来自苏轼对好友陈慥(季常)的嘲笑(《寄吴德仁兼简陈季常》[20]1340)。苏轼的另一位好友奉议郎孙贲也惧内，《戏赠孙公素》云：“披扇当年笑温峤，握刀晚岁战刘郎。不须戚戚如冯衍，便与时时说李阳。”[20]2457苏轼连用温峤、刘备、冯衍、王衍四人惧内典故来开他的玩笑，读之捧腹。

王闢之《渑水燕谈录》记载:

贡父(刘攽)晚苦风疾，鬓眉皆落，鼻梁且断。一日，与子瞻数人小酌，各引古人语相戏。子瞻戏贡父曰:“大风起兮眉飞飏，安得壮士兮守鼻梁。”座中大噱，贡父恨怅不已。[39]

幸好这位刘攽也是旧党中人，与苏轼是好友，未衔恨暗算苏轼。

遇有丽人，苏轼也忍不住幽默一下。《赵成伯家有丽人，仆忝乡人，不肯开樽，徒吟春雪美句，次韵一笑》云：

绣帘朱户未曾开，谁见梅花落镜台。

试问高吟三十韵(世言：检死秀才衣带上，有《雪》诗三十韵)，

何如低唱两三杯。(世传陶谷学士买得党太尉家故妓，遇雪，陶取雪水烹团茶，谓妓曰：“党家应不识此？”妓曰：“彼粗人安有此景，但能于销金暖帐下，浅斟低唱，吃羊羔儿酒。”陶默然愧其言。)

莫言衰鬓聊相映，须得纤腰与共回。

知道文君隔青琐，梁园赋客肯言才。(聊答来句，义取妇人而已，罪过，罪过。)[20]2526

苏轼去友人赵成伯家喝酒，听说主人家有佳丽且与自己是同乡,但佳丽不肯出来陪酒，只在里面吟《春雪》诗以助酒兴，苏轼于是赋诗调侃。

酒席上，苏轼更是谈笑风生。《判倖酒状》写道士贪杯，令人捧腹：“道士某，面欺主人，旁及邻生。仰左元方之盏，已自厚颜；倾西王母之杯，宜从薄罚。可罚一大青盏。”[21]1988名为罚酒，实为劝酒。

朋友的书法不好，苏轼也拿来开玩笑。《跋文与可草书》：“李公择初学草书，所不能者，辄杂以真、行。刘贡父谓之‘鹦哥娇’。其后稍进，问仆：‘吾书比来何如？’仆对：‘可谓秦吉了矣。’与可闻之大笑。”[21]2183“鹦哥娇”“秦吉了”，指鹦鹉学舌，只会说几个简单词语，借以嘲笑李公择书法还在模仿阶段。

苏轼的玩笑，有时暗含讽刺。他嘲笑不守戒律的僧人，《僧自欺》云：“僧谓酒‘般若汤’，谓鱼‘木梭花’，谓鸡‘钻篱菜’，竟无所益，但自欺而已，世常笑之。然人有为不义，而文之以美名者，与此何异哉!”[21]2303《曹溪夜观〈传灯录〉，灯花落一“僧”字上，口占》云：“山堂夜岑寂，灯下看《传灯》。不觉灯花落，茶毗一个‘僧’。”[20]2410看书时，灯花恰好落在“僧”字上，把字烧了，苏轼开玩笑说是火化了一个僧人。

苏轼讽刺模仿前人的低劣作品。《书拉杂变》云：“司马长卿作《大人赋》，武帝览之，飘飘然有凌云之气。近时学者作拉杂变，便自谓长卿。长卿固不汝嗔，但恐览者渴睡落床，难以凌云耳。”[21]2062以“凌云”对“落床”，令人莞尔。

苏轼才气纵横，其“戏作”令人捧腹。如《西山戏题武昌王居士并引》云：

予往在武昌，西山九曲亭上有题一句云：“玄鸿横号黄槲岘”。九曲亭即吴王岘山，一山皆槲叶，其旁即元结陂湖也，荷花极盛。因为对云：“皓鹤下浴红荷湖。”座客皆笑，同请赋此诗。

江干高居坚关扃，犍耕躬稼角挂经。

篙竿系舸菰茭隔，笳鼓过军鸡狗惊。

解襟顾景各箕踞，击剑赓歌几举觥。

荆笄供脍愧搅聒，干锅更戛甘瓜羹。[20]1120

赵翼《瓯北诗话》卷五云：“此二诗使口吃者读之，必至满堂喷饭，而坡游戏及之，可想见其风趣涌发，忍俊不禁也。”[39]1312此诗用当今普通话读来，毫无“戏”趣；如以南方方言来读，则令人捧腹。“玄鸿横号黄槲岘”七字声母相同，韵母近似，对句极难。故当苏轼以“皓鹤下浴红荷湖”来对，举坐皆笑，为苏轼的才学所倾倒。

苏轼被贬后，讲笑话成为排遣忧患的重要途径。叶梦得《避暑录话》卷上云:

子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客。所与游者，亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为畛畦。有不能谈者，则强之说鬼。或辞无有，则曰姑妄言之。于是闻者无不绝倒，皆尽欢而后去。设一日无客，则歉然若有疾。其家子弟尝为予言之如此也。[39]239

苏轼的谐谑，把偏远、枯燥的贬官生活，变得生动有趣；苏轼的幽默，使他成为深受世人喜爱的大诗人、大作家。没有幽默的人生，该是多么的无趣。

五、 书画怡情

苏轼爱好书法，《题笔阵图王晋卿所藏》云：“笔墨之迹，托于有形，有形则有弊。苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。”[21]2170他说自己工于“行草”，《与王定国四十一首(其八)》云：“兼画得寒林墨竹，已入神品，行草尤工。”[21]1517纵观隋唐五代，虽然书法名家辈出，但都入不了苏轼的法眼。苏轼最推崇的还是魏晋书法。

苏轼之子苏过《书先公字后》云：“吾先君子岂以书自名哉？特以其至大至刚之气，发于胸中而应之于手，故不见其有刻画妩媚之工，而端章甫，若有不可犯之色，知此，然后可以知其书。然其少年喜‘二王’书，晚乃喜颜平原，故时有二家风气。”[40]黄庭坚《跋东坡墨迹》云：“东坡道人少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲，乃似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子书，其合处不减李北海。至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下、忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。”[41]苏轼自己对此表示认同，《自评字》云：“昨日见欧阳叔弼，云：‘子书大似李北海。’予亦自觉其如此。世或以谓似徐书者，非也。”[21]2196苏轼认为自己的书法赶得上唐人，但还不及晋人。苏辙《墓志铭》云：“幼而好书，老而不倦，自言不及晋人，至唐褚、薛、颜、柳，仿佛近之。”[20]2813

魏晋时代，书法大家辈出。《苏轼文集》卷六十九书帖类题跋共有119篇，其中魏晋书法有25篇，涉及的书家有王羲之、王献之、晋武帝、卫夫人、谢尚、谢鲲、王衍等人。[21]2169-2208

苏轼赞扬谢尚、王衍等人的书法，《辨法帖》云：“后又于李玮都尉家，见谢尚、王衍等数人书，超然绝俗。”[21]2172他称赞王衍的书法，《题晋人帖》云：“夷甫独超然如群鹤耸翅，欲飞而未起也。”[21]2171他欣赏山涛的书法，《题山公启事帖》云：“此卷有山公《启事》，使人爱玩，尤不与他书比。”[21]2174他推崇钟繇、张芝。《次韵子由论书》云：“吾闻古书法，守骏莫如跛。世俗笔苦骄，众中强嵬騀。钟、张忽已远，此语与时左。”[20]211他说晋武帝的书法“有英伟气”，《题晋武书》云：“昨日阁下见晋武帝书，甚有英伟气。乃知唐太宗书，时有似之。”[21]2175

苏轼曾于秘阁遍观法帖，见多识广，能辨魏晋书法的真伪。《辨法帖》云：“余尝于秘阁观墨迹，皆唐人硬黄上临本，唯《鹅群》一帖，似是献之真笔。”[21]2172他见过不同版本的《兰亭序》，《书摹本〈兰亭〉后》说另外一种版本的《兰亭序》云：“放旷自得，不及此本远矣。”[21]2169他也能辨别卫夫人的真迹，《跋卫夫人书》云：“此书近妄庸，人传作卫夫人书耳。晋人风流，岂尔恶耶？”[21]2176苏轼不以人废书，《跋桓元子书》云：“‘蜀平，天下大庆，东兵安，其理当早一报。’此桓子书。 ‘蜀平’，盖讨谯纵时也。仆喜临之。人间当有数百本也。”[21]2176

苏轼最推崇的还是“二王”。凡能学“二王”者，苏轼均赞许有加。《评杨氏所藏欧蔡书》云：

自颜、柳氏没，笔法衰绝，加以唐末丧乱，人物凋落磨灭，五代文采风流，扫地尽矣。独杨公凝式笔迹雄杰，有“二王”、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。国初，李建中号为能书，然格韵卑浊，犹有唐末以来衰陋之气，其余未见有卓然追配前人者。[21]2187

苏轼对唐代著名书法家颜真卿、柳宗元颇有微词。《书黄子思诗集后》云：“予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为师，而钟、王之法益微。”[21]2124

苏轼对张旭和怀素的批评更甚。《题王逸少帖》云：

颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。

何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。

有如市娼抹青红，妖歌嫚舞眩儿童。

谢家夫人淡丰容，萧然自有林下风。

天门荡荡惊跳龙，出林飞鸟一扫空。

为君草书续其终，待我他日不匆匆。[20]1342

他居然把张旭、怀素比作“市娼”，把王羲之、钟繇比作谢道韫，二者的差距不可以道里计。

苏轼重“二王”书法，更重“二王”人品。《题子敬书》云：“子敬虽无过人事业，然谢安欲使书宫殿榜，竟不敢发口，其气节高逸，有足嘉者。”[21]2173

苏轼赞扬王献之习书“用意精至”。《书所作字后》云：“献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为不然。知书不在于笔牢，浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。不然，则是天下有力者莫不能书也。”[21]2180

绘画方面，苏轼最推崇的是东晋画家顾恺之的传神论。《传神记》云：

传神之难在目。顾虎头云：“传形写影，都在阿睹中。”其次在颧颊……凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：“颊上加三毛，觉精采殊胜。”则此人意思盖在须颊间也。[21]401

苏轼对魏晋书画的追慕、推崇，深入骨髓。因此方面论述甚多，限于篇幅，不赘述。

六、 医药养生

魏晋士人热衷服药，既是对生命无常的恐惧，也饱含对生命的热爱。苏轼深受其影响，留下不少医药、养生方面的资料。著名的《苏沈良方》，传说就是苏轼、沈括合作的产物。《苏轼文集》卷七十三“杂记”有“修炼”14条，介绍静坐、炼丹之法；“医药”类35条，记载很多偏方[21]2327-2360。“苏轼的养生实践内容极多,大致可以概括为三方面:一、日常生活的养生,即饮食起居方面的养生;二、药物调理的养生;三、道教养生，包括内丹修炼和外丹养生。”[42]

魏晋士人喜食菊花，认为可以延龄却老。陶渊明一生赏菊、食菊，赋诗甚夥。苏轼遍和陶渊明的赏菊诗，且学其食杞菊(《后杞菊赋并叙》[21]4)。

苏轼曾服朱砂膏(《与王定国四十一首》其三[21]1514)，又曾服食太清丹(《与钱济明十六首(之六)》[21]1551)。他亲自尝松脂(《书鲍静传》[21]2046)。有朋友吃石芝(《书石芝诗后》[21]2149)，苏轼也吃(《石芝诗(并引)》[20]2001)。

苏轼有奇方，能治疗臂痛(《答李端叔十首》其八[21]1542)。他甚至也会念咒治病(《书咒语赠王君》[21]2067)。他曾亲自炼制“四神丹”(《四神丹説》[21]2360)，炮制“圣散子”(《圣散子叙》[21]331)。

苏轼也热衷于炼丹，写了《阳丹阴炼》[21]2328，颇具道家神秘色彩：吸食自身鼻液，服用自己尿液沉积物。现在看来匪夷所思，苏轼却坚信不疑。又撰《阴丹阳炼》[21]2329，取首生男子之乳，以朱砂银来慢火熬炼。这些记录，是珍贵的古代医药、化学资料。丹砂是炼丹必须之物。朋友有人收藏丹砂，他很羡慕(《观张师正所蓄辰砂》[20]1061)，还托人带丹砂来(《与王定国四十一首》其十二[21]1520)。但他不敢轻易服用丹砂，《与王定国四十一首》云：“近有人惠丹砂少许，光彩甚奇，固不敢服。”[21]1517孙思邈亦尝炼丹，苏轼心慕之，而无财力炼丹(《答庞安常三首》其三[21]1586)。朱弁《曲洧旧闻》卷五曰：“东坡因与方士论内外丹，仍有所得。”[39]324

除了医药之外，苏轼也会一些导引、按摩健身法。如摩脚心(《与王定国四十一首》其三[21]1514)，多梳头(《六月十二日，酒醒步月，理发而寝》[20]2128《和子由次月中梳头韵》[20]2128；《谪居三适三首·旦起理发》[20]2285),午睡养神(《谪居三适三首·午窗坐睡》[20]2286)，热水泡脚(《谪居三适三首·夜卧濯足》[20]2286)。

苏轼习练数息静坐之法，还写信教朋友练习(《养生诀上张安道》[21]2335、《与王定国四十一首》其八[21]P1518)。他做梦也在探求神仙道术(《十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明了，今足成之耳》[20]2154)，也曾向道人学习守气法(《海上道人传以神守气诀》[20]2209)。他的朋友整夜打坐(《吴子野绝粒不睡，过作诗戏之，芝上人、陆道士皆和，予亦次其韵》[20]2213)，也有辟谷百日不食的奇人(《跋张希甫墓志后》[21]2063)。

苏轼自己练功小成(《与王定国四十一首》其八[21]P1517)，苏辙炼功大成。《与王定国四十一首》其三：“子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气脐腹间，隆隆如雷声。其所行持，亦吾辈所常论者，但此君有志节，能力行耳。”[21]P1514

苏轼总结养生之道，首在戒色。《与王定国四十一首》之三云：“粉白黛绿者，俱是火宅中狐狸、射干之流，愿深以道眼看破。”[21]1514他反复建议朋友戒色，如《书四戒》[21]2063、《答范纯夫十一首》之十(惠州)[21]1456、《与王定国四十一首》之四[21]1515、《与王定国四十一首》之三十二[21]1528。可见，苏轼的养生是正道，避免了服丹而亡的悲剧，也否定男女双修之类的邪术，为后人留下了许多可资借鉴的宝贵经验。

七、 人物品评

魏晋士人喜品评人物，往往一言而名扬天下，或遗恨终身。年轻的苏轼能暴得大名，有赖欧阳修的大力提携。苏轼也继承了这种优良传统，对后辈多有品评。

苏轼欣赏的，首先是人的品行，其次才是学识。他向程正辅推荐侯晋叔的“文采气节”(《与程正辅七十一首》之二十二[21]1597)。他向人推荐徐秀才的“义气”(《与蔡景繁十四首》之十四[21]1665)。他称赞陈辅之不阿附王安石，《与章子平十二首》之六云：

京口有陈辅之秀才，学行甚高，诗文皆过人，与王荆公最雅素。荆公用事，他绝不自通。及公退居金陵，日与之唱和，孤介寡合，不娶不仕，近古独行。然贫甚，薪水不给。窃恐贵郡未有学官，可请此人否，如何？乞示及。[21]1641

他积极向朝廷荐举人才，如《荐毛滂状》[21]2425、《荐陈师锡状》[21]2426、《举毕仲游自代状》[21]2427，极力称赞米芾的文学才华(《与米元章二十八首》之二十一(北归)[21]P1781)。

苏轼慧眼识才，得到了“苏门四学士”。《答李昭玘书》云：

轼蒙庇粗遣，每念处世穷困，所向辄值墙谷，无一遂者。独于文人胜士，多获所欲，如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张来文潜之流，皆世未之知，而轼独先知之。[21]1439

苏轼曾向王安石推荐秦观(《与王荆公书》)[21]1444)，向友人推荐张耒和秦观、秦觏兄弟(《太息一章送秦少章秀才》[21]1979)。

苏轼精于鉴别人才之特点。如他比较过秦观、张耒二人，《书付过》：

秦少游、张文潜才识学问，为当世第一，无能优劣二人者。少游下笔精悍，心所默识而口不能传者，能以笔传之。然而气韵雄拔，疏通秀朗，当推文潜。二人皆辱与余游，同升而并黜。[21]2562

苏轼赞扬朋友王定国兼有道人、诗人、公子、游侠之特点，《王定国真赞》云：

温然而泽者，道人之腴也。凛然而清者，诗人之癯也。雍容委蛇者，贵介之公子。而短小精悍者，游侠之徒也。[21]605

北宋科举考试的重要内容之一就是策论。苏轼很擅长作论，尤其是历史人物论。但这方面的内容还未受到学界重视，仅中国期刊网能找到2篇论文：周国林《评苏轼的人物史论》[43]，李哲《苏轼历史人物评价思想研究》[44]。苏轼的历史人物评论，从体裁上看，分长篇大论与点评小论。长篇大论为科举“策论”之“论”。苏轼并不盲目推崇儒家典范人物，主要看其是否有利于国家稳定。如《刘恺丁鸿孰贤论》，苏轼赞扬丁鸿而批评刘恺，并进而批评吴太伯、伯夷：“夫吴太伯、伯夷，非所以为法也。”[20]45

苏轼在历史人物论中常隐喻现实。如《秦始皇帝论》云：“苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也，悲夫！”[20]80很明显，这是批评王安石变法。《汉高帝论》论汉高祖欲废太子之事：“且夫事君者，不能使其心知其所以然而乐从吾说，而欲以势夺之，亦已危矣。”[20]82表面看似批评张良，实则批评王安石专以利害说神宗。在《张仪欺楚》里，苏轼指出比张仪欺楚更危险的是欺君：

若后世之臣欺其君者，曰：“行吾言，天下举安，四夷毕服，礼乐兴而刑罚措。”其君之所欲得者，非特欲六百里也，而卒无丝毫之获。岂惟无获，其所丧已可不胜言矣。[20]2004

很明显，这是借古讽今，批评王安石。

《商君功罪》亦云：“后之君子，有商君之罪，而无商君之功；飨商君之福，而未受其祸者，吾为之惧矣。”[20]2004郎晔《经进东坡文集事略》卷一四云：“观此，则知此论亦为荆公发也。”[45]

以上只是简要梳理“东坡风度”的若干方面，这当然不是“东坡风度”的全部。苏轼品茶、赏菊、观竹、咏梅、赏雪，欣赏美食、美酒、美人，皆可从“魏晋风度”中窥见端倪，限于篇幅，无法一一介绍。单个魏晋士人只具有“魏晋风度”的若干方面，苏轼却将“魏晋风度”全面加以综合，摒弃其粗俗，发扬其优雅，最终形成“东坡风度”。 “(苏轼)不过于热衷社会政治而趋于激进，亦不因淡泊利禄而堕入空寂，无论穷达进退，都能在内心精神领域保持住主体的思想自由和人格的独立。这是宋以后中国封建社会后期士大夫文人追求的最高境界，苏轼是能达此高境第一人。”[46]苏轼一生宦海风波，颠沛流离，行迹所至，为古今诗人之冠。他靠“东坡风度”来化解人生的种种困境，形成旷达超脱的艺术风格，奇迹般地从海南岛安然北归。后人无论贵贱，每逢人生低谷，无一不学习、模仿“东坡风度”，“东坡风度”几乎成为后代文人的“行为指南”。笔者抛砖引玉，亦愿诸位同道一起摇旗呐喊，使“东坡风度”和“魏晋风度”一样千古传诵。