故宫藏《吴熙载篆书弟子职八条屏》考

□王建涛

[清]筱峰、王素 吴熙载像 125.8×58.8cm 纸本设色故宫博物院藏

吴熙载，生于清嘉庆四年(1799)，卒于同治九年(1870)。原名廷飏，字熙载，后因避清穆宗载淳（同治）讳，更字让之，又字攘之，别署让翁、晚学居士。江苏仪征（属扬州）人，诸生。原籍江苏江宁，自父吴明煌起移居仪征。书画家、篆刻家。少为包世臣入室弟子，他精小学，恪守师法，又能自成面目，为世人所崇尚。兼作写意设色花卉，精金石考证，著有《通鉴地理今释稿》六卷、《晋铜鼓斋印存》四卷（李培桢辑）、《师慎轩印谱》、《吴让之印谱》、《吴让之手批印存》、《匏瓜室词》等。

吴熙载以篆刻和篆书闻名于世。道光八年（1828），吴熙载篆刻开始师从邓石如印风。《吴让之印稿·自序》（1863）中言：“让之弱龄好弄，喜刻印章，十五岁乃见汉人作，悉心橅仿十年。凡拟近代名工，亦务求肖乃已。又五年，始见完白山人作，尽弃其学而学之”①。晚年运刀更炉火纯青，在浙派风靡印坛的当时，将皖派中的邓派推向新的境界，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位。故人常言，能以碑刻摹印，传邓石如篆刻一派者，吴熙载也。后学邓派者多以让翁为宗。之后的钱松、赵之谦、吴昌硕、黄士陵诸家均受其影响。

吴熙载初学篆书，受邓石如篆书和玉箸篆的影响较深，同时还吸取了汉代碑额的用笔、结字等特点，但又不拘泥于造型，书写得轻松活泼、洒脱自然，秀雅飘逸中又自含清刚之气，开小篆书法鲜活灵动的新境界。他的小篆以圆劲流美闻名于世，用笔清雅，起笔方圆并举，凝练切入，轻松运行，急缓并用，收笔自然。回锋或内敛，或轻灵出锋，篆法方圆互参，与他体态修长的字形相得益彰，有“吴带当风”之妙。虽其篆书传邓石如衣钵，但行笔的开合、间架的布置都别有情致，有自己的风格。

后世诸家，对吴熙载的篆书评价颇高。吴昌硕赞曰：“下笔谨严，风韵之古隽者不可度，盖有守而不泥其迹，能自放而不逾其矩。论其治印，亦复如是。让翁平生固膺服完白，而于秦汉玺印探讨极深，故刀法圆转，无纤曼之习，气象骏迈，质而不滞，余尝语人，学完白不若取径让翁，职是故也”②。黄宾虹曰：“维扬吴让之，四体书学邓完白，而姿媚过之，因以其笔法作画治印也，承西泠诸家之绪，初学浙派，终专徽宗。……然让之姿媚，一竖一横，必求展势，颇为得秦汉遗意，非善变者，不克臻此。”③

吴熙载临习篆书，与其师包世臣有关。包氏的书法理论建树主要在倡导碑学方面，但包氏在帖学方面也颇有研究。吴熙载以往临仿的对象，多是宋以前的帖派书家，如王羲之的《兰亭序》《黄庭经》、王献之《廿九日帖》《奉对帖》、孙过庭《书谱》、颜真卿《争坐位帖》④，但篆书作品较少。日前笔者在故宫博物院的藏品中发现了一件吴熙载仿临的篆书作品——《弟子职》八条屏，纵174厘米，横44.6厘米，纸本，为吴熙载书《弟子职》全篇，文字数量之多（共计649字），在其作品中甚为少见。

其中第一帧有马衡补题：

吴让之篆书弟子职八帧，昔年移家时佚其二，匆匆卌年，恐无延津剑合之望。因效其体，书以补之，愧不能似也。三十七年冬，马衡识，时年六十有八。（钤白文印“马衡叔平”）

第八帧有吴让之落款：

石卿仁三兄服膺斯语，属仿书之，让之弟吴熙载。（钤白文印“熙载之印”“吴氏让之”）

“石卿仁三兄”为河南商城名士杨铎。杨铎（1813-1879）⑤，字石卿，号石道人，商城人。祖父杨嗣沅，嘉庆辛酉年（1801）进士，官居江西德兴令，曾参与编纂清代《商城县志》。父亲杨式櫹，太学生。长兄杨奕焜，太学生。杨铎在家排行三，故常被人称为“石卿三兄”。杨铎幼承家学，屡试不弟，后以县丞职入项城袁端敏公（袁世凯之叔祖）襄理文牍、军幕。咸丰十一年（1861）擢县令，加同知衔。光绪五年（1879）署震泽县（今江苏吴江）知事，未及一月病逝在任上，年66岁⑥。生平嗜好金石，青年时曾游齐鲁燕赵、吴越江汉之地，凡山川碑志、祠庙墓阙、钟鼎款识、残碑断碣，皆搜寻拓辑。甚至妻孥诟谇亦所不顾。常与山东朴学家许瀚论学，交往颇密。工画，下笔俊爽，迅扫疾驰。善花卉，尤工诗，历数十年编就《金石志稿》。咸丰十年（1860）该稿于南清河猝遇兵警散失，又复集残零，矢志不移，终成《金石志》，今《中州艺文录》存其目和自序。杨铎仕途困顿，以诗画述怀，著有《三十树梅花书屋诗草》八卷、《函青阁诗稿》、《攀古小庐文》（均已遗失），还有《函青阁金石记》及《中州金石目》八卷。

杨铎“结交多胜流名士，高谈雄辩，征逐于酒旗歌板间，颇有惊人风味”⑦。其在淮扬、金陵等地，结诗社诸名流，如丁柘唐（丁晏）、颜夏廷、何子贞（何绍基）、刘寿曾（刘恭甫）、刘显曾（刘诚甫）、薛介伯（薛寿）、高叔迟、张穆（张石洲）、鲁一同（鲁通甫）、莫友芝（莫子偲）诸名士，与他们咸相唱和⑧。吴熙载也是其结交的名士之一。杨铎曾经重绘汤贞愍（汤贻汾）所作的《三十树梅花图》，何绍基、王锡祺、孙锵鸣等人均为其题诗，其中何绍基题诗：“书屋梅花三十树，壑秘云寒山太素。问君书屋在何方?笑应客曰不知处。石头城下黄草深，梅花渺渺不可寻。作画老翁同画去，破楼相对怆人琴（石卿云汤雨生曾为作图，已毁）。”⑨

吴熙载早年居住在仪征，青年时期因从事科考，每三年两考，他都要往返于仪征、泰州。虽其最终只被录取为“生员”（秀才），但从这时起，他和泰州的文人雅士有了比较多的交往，建立了友谊。中年后，吴熙载长期寓居扬州，此时吴氏名声已起。据清《芜城怀旧录》记载，吴熙载在扬州时，曾住在石牌楼观音庵，当时观音庵内还寄居着画家王素，“王画吴字”为时推重，“当时士大夫家，皆非王画吴书，不足相配；若不得其一，即以为减色”⑩。当时王、吴声名并重，而且关系极为密切。故宫博物院藏有一幅“筱峰画吴熙载像王素补景图”，可谓二人交往的一个写照。此图画庭园水边，树木葱郁，假山林立，吴熙载身前有条石一块，上面放着书籍和茶杯，吴熙载坐在石上品茶。假山边有二童子在炉边拿着芭蕉扇，扇风烧水侍茶，一童子前来石案摆好茶杯，展书问学，吴笑而答之。画面笔调轻松，设色淡雅，展现出吴熙载的生活状态和精神世界，有点世外桃源的味道。画面右上题款：“让之仁兄大人玉照。筱峰写，小梅补景。”筱峰不详。王素，字小梅、小某，晚号逊之。甘泉（今江苏扬州）人，是“扬州十小”主要代表人物。生于清乾隆五十九年(1794)，卒于光绪三年(1877)，早年学鲍芥田，后师法华嵒，人物、花鸟无不入妙，亦精篆刻，效仿汉印，惜为画名所掩。

[清]吴熙载 临完白山人 122.7×39.8cm 纸本故宫博物院藏

清咸丰三年（1853），吴熙载54岁，为避太平天国战乱，他流寓到了好友较多的泰州，前后长达十数个春秋。首寓泰州首富姚正镛（仲海）家。汪鋆（砚山）作为吴熙载的仪征同乡，曾随吴学艺，他在《扬州画苑录·吴让之》中说：“鋆乱后师事之，终日晤于泰州姚氏迟云山馆。”吴熙载寄寓泰州期间，以金石书画为生，常与当地名士墨客雅集唱和，分题拈韵，集锦作画。

从现有资料可知，杨铎与吴熙载交游颇多。他曾为杨铎所作的《秋林诗思图》题诗：“乌桕丹枫叶渐凋，杜陵蓬鬓感萧萧。奚囊收得秋光满，聊与西风破寂寥。”这首诗是其伤感之情的自然流露，与“筱峰画吴熙载像王素补景图”所表现的心境完全不同。《秋林诗思图》除有吴熙载的题诗之外，何绍基也曾题：“短篷炎日底，日日盼秋过。但恐西风起，翻增感慨多。旧游怀泲上，新赏寄江阿。好句能祛暑，凉情淡夕波（时相遇于淮浦）。”

有关吴、杨二人的交游亦可从杨铎的两方印章看出一二。1981年，西泠印社出版的《吴让之印存》中有两方吴熙载为杨铎的治印。魏锡曾所拓二十部吴熙载印谱，此《吴让之印存》是其中一部，由魏氏带到北京赠与沈树镛。魏氏所拓印谱，主要是吴熙载的自用印，也有少部分是当时为书画界朋友所刻而未及送出的印。其中便有“杨铎”（白文）、“石卿画记”（朱文）两方，边款模糊辨识不清。

在八条屏最后一帧的左下方钤“潘氏秋谷所藏”白文印，据考，该印为潘康保的收藏印。潘康保(1834-1881)，原名贵生，后改名康保，字良士，号秋谷、青芝山人，江苏吴县(今苏州)人。其祖父是与潘祖荫、潘世恩一起被称为“苏州三杰”的潘世璜，父亲是道光翰林潘遵祁。咸丰九年(1859)举人，同治元年(1862)考取咸安宫教习，湖北候补知县，先后知嘉鱼、钟祥、麻城等县。又署诸暨县知县，补用知府，著有《迦兰陀室诗钞》。

潘家家世显赫，故潘康保收藏极富。因敬仰黄易和翁方纲的学问，受其影响，酷爱书画金石，所藏金石拓本甚丰。中国国家图书馆藏一幅潘康保1864年旧藏《裴岑纪功碑》拓本，有冯桂芬于同治五年(1866)夏日隶书题引首：“汉敦煌太守裴岑纪功碑”，并钤“臣桂芬印”。莫友芝于同治庚午(1870)暮春到湖北，应潘秋谷之请，做了释文。末钤“莫友芝图书印”，右上角钤“同治甲子潘康保三十七岁后所行”，右下角钤“秋谷审定”“潘康保藏商周秦汉六朝文字”“潘秋谷所得金石书画”“替□鉴藏”等印记，近几年拍卖市场上亦出现了很多加盖其收藏印或者题跋的金石拓片。

潘康保自幼与吴大澂订交，吴大澂居家读书时，二人已经来往甚密。潘康保的四弟潘睦先（字季儒）的原配夫人即为吴大澂的三女。莫友芝晚年，书名已经极盛，潘康保曾托请吴大澂求取莫友芝的书法。

潘康保亦好藏书，上海图书馆藏有其校嘉庆十二年（1807）额勒布藤花榭刻本《说文解字》十五卷，中国国家图书馆藏有其校跋清抄本《宝刻丛编》，其中在卷首潘康保跋曰:

《宝刻丛编》未见刻本。丁卯夏五，得是书于肆中，为戴松门所藏，错误甚多，未获校补。铁沙沈均初同年见之，出所藏二本假校。一为大瓢山人本，后有赵露门彤题跋，行款与此悉同，当是一本钞出者，而字画小误更甚；一为韩履卿崇钞校本，多《四库全书提要》二页，小长芦跋一页，较此本每行少二字，脱误及前后错乱处悉已更正。其中亦间有空缺数行，然已厘然可观，未知校何本钞录也。因以红墨照校一过。错乱太甚者，为重钞数页；复者割去之。虽未可遽为善本，较原书已不啻霄壤矣。康保记。

跋前有朱方印“潘秋谷校金石刻之记”，后有朱文长印“康保”。目录页有藏印三:朱文方印“潘秋谷校金石刻之记”、白文方印“戴印光曾”、朱文方印“松明山人”。卷一前有藏印七：白文方印“购此书甚不易”、朱文长印“涵芬楼”、朱文方印“海盐张元济经收”、白文方印“潘印康保”、朱文方印“秋谷”、白文方印“竹泉珍秘图籍”、白文方印“谀闻斋”。按，“购此书甚不易”印主为金檀，“潘秋谷校金石刻之记”“潘印康保”“秋谷”“康保”四印为潘康保之印，“竹泉珍秘图籍”“谀闻斋”为顾锡麒印信。“涵芬楼”“海盐张元济经收”两印，是张元济任商务印书馆主编时，为该馆收书时所钤印章。

杨铎卒于光绪五年（1879），而潘氏卒于光绪七年（1881），故据此判断，此幅作品应是杨铎去世之后的两年，即光绪五年至七年之间归为潘氏所有。

据此可知此八条屏，最早为潘秋谷收藏，清末转入马衡手中，其中有两帧在光绪末年（1908）因搬家时散失，40年后的1948年仍未将遗失的两帧找到，故马衡仿书两帧补全。1957年4月，国家文物局将马衡之子马彦祥尊其父遗嘱捐赠的1042件文物划拨给故宫博物院，此件藏品便列其中。

此八条屏“邓派”韵味十足，虽其用笔是在模仿邓石如篆书《弟子职》，但结体严整，屈曲盘回，用笔极为老道，意态清新淡雅，具文人士气，显示出自己的特点，应是吴熙载成熟时期的作品。

[清]邓石如 弟子职（刻帖局部）

细辨八条屏，其中第二、三帧应为马衡所补书，原因有二：一是这两帧纸张较新，二是无论从墨色上，还是从用笔上此两帧作品虽然法度森严、书风古雅，但总体来看，结体较吴熙载更为方正，笔意厚重有余而婉转不足。

《弟子职》是《管子》中一部十分特别的文献，也是研究古代礼仪和教育的重要文献。《管子》是一部记录春秋时期齐国政治家、思想家管仲及管仲学派言行事迹的书籍，大约成书于战国时代至秦汉时期。刘向编定《管子》时共86篇，今本实存76篇，其余10篇仅存目录。《弟子职》是中国教育史上第一个较为完备的学生守则，其内容是有关弟子从师时受业、作息、进退、应客、洒扫、馔馈等仪节，是一部研究中国历史，特别是中国教育史非常真实、完整、宝贵的文献，也是后世官学、私学、书院制定学则、学规的范本。南宋朱熹曾言此篇为“童子入学受业事师之法”，清代洪亮吉认为“乃古塾师相传以教弟子者”，清代庄述祖也认为是“古者家塾教弟子之法”。汉代以后，《弟子职》几经沉浮，甚至一度几乎失传，直至清代才迎来了其发展的高峰。孙同元在《弟子职注》中言到：“弟子职今在管子第五十九篇，援据礼经，文笔简奥又似箴语。许君作说文，郑君注礼记，皆引其文，真古书也”。《弟子职》在汉代就已经受到郑玄、许慎的重视，也足以说明其重要性。

有清一代，书写《弟子职》的名家并不多见，且以篆书写之，则见邓石如晚年所书的《弟子职》刻本。而故宫博物院所藏吴熙载的作品，乃其临摹邓氏之作品。从现存吴熙载篆书作品来看，书写如此多文字的作品并不多见。

临仿是任何一个书家成长过程中均不可或缺的阶段，吴熙载也不例外。作为晚清重要的碑派书家，在实践中却并不忽略对帖学的学习，曾经大量仿书王羲之、王献之、孙过庭、颜真卿等名家作品。在篆书方面，他多仿书邓氏的篆书。故宫另藏有《吴熙载篆书临完白山人书》轴，亦为吴熙载所仿书邓石如的篆书作品，钤“吴氏让之”“晚敩生”两方白文印。同样受人所托，但受书人仲祥和书写时间不详，内容为：

帝尧陶唐氏，首阐执中之言，后世道学渊源之本。帝舜有虞氏，申明精一执中之旨曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。又发尧所未发也。仲祥二兄属临完白山人。弟让之。

《吴熙载篆书弟子职八条屏》共计649字，文字数量之多，在其作品中甚为少见，多年来因各种原因，一直没有对外公开展出，有较高的艺术价值。

注释：

①郁重今《历代印谱序跋汇编》，西泠印社出版社，2008年10月，第472页。

②郁重今《历代印谱序跋汇编》，第473页。

③黄宾虹《黄宾虹金石篆印丛编》，赵志钧编，人民美术出版社，1990年10月，第92页。

④王道进《吴让之书法作品中的临仿现象刍议》，《天津美术学院学报》2003年第1期，第56-58页。

⑤商城县志编纂委员会编《商城县志》，中州古籍出版社，1991年3月，第784页。

⑥商城县志编纂委员会编《商城县志》，第785页。

⑦陈恒和辑《扬州丛刻》（下），广陵书社，2010年6月，第992页。

⑧杨琼主编《商城文史》第六辑，中华诗词出版社，2008年10月，第107页。

⑨[清]何绍基《东洲草堂诗集》（下），曹旭校点，上海古籍出版社，2006年7月，第750页。