清初孤山园林与自然山水关系研究

麻欣瑶

陈 波

“钱塘之胜在西湖，西湖之奇在孤山”。孤山，在杭州西湖之中，一屿孤立，旁无联附，历来被称为“湖山最胜处”。这里碧波环绕，景色明媚，自唐宋以来，便兴建了各类园林，楼阁参差，花圃遍布，历代文人墨客为之留下了大量诗词文赋。这里还是南宋西湖十景之“平湖秋月”、元代钱塘十景之“孤山雪霁”、清代西湖十八景之“梅林归鹤”“莲池松舍”“海霞西爽”和清乾隆二十四景之“吟香别业”“述古堂”所在地。孤山园林与自然山水和谐共生，集中展现了杭州园林的造园风格，是杭州园林的精华所在。清朝初年的孤山园林更是处于鼎盛时期。依据相关文献资料记载，这一时期，孤山之上兴建了如皇家园林、私家园林、寺观园林、书院园林等各类园林，景点类型极为丰富，营造手法亦达到了相当精妙的程度。

现有的文献多针对孤山现存园林进行探析，如西泠印社的空间布局[1]、泉池景观[2]、点景手法[3]和遗产保护[4]、中山公园的历史变迁[5]和植物景观[6]，但这些园林多建于晚清至近现代时期，清初孤山园林的研究少之又少，仅有部分植物造景的浅析[7]和个别景点的营造论述[8]，究其原因，可能是清初乃至之前的园林或湮灭，或改易，或归并，几近不存，仅留有圣因行宫八景等少许遗址，世人难以直观地感受到当时园林的全貌。在多次实地调研和文献典籍查阅的基础上，对清初孤山园林进行梳理整合，从遗址现场、古人撰写的诗文和绘制的界画中探析当时园林的营造手法，以此品味它往日的风采神韵，从而启发当代园林设计。

1 孤山园林历史沿革

孤山园林的营建最早可追溯至南朝时期，据《湖山便览(附西湖新志)》记载，南朝陈文帝于天嘉元年(560年)在孤山西侧南麓建永福寺，至唐称孤山寺，当时孤山寺的松林和杜鹃小有名气，吸引了不少游客前来观赏。晋开运元年(944年)吴越王建智果观音院，院内有参寥泉。开运三年(946年)，建玛瑙宝胜院，孤山园林初具规模。

唐长庆二年(822年)，白居易出任杭州刺史，孤山园林名声逐渐兴起。孤山的美景吸引了这位大诗人留下了众多脍炙人口的诗篇，并在孤山寺仿照府邸景观修建了一间竹阁，供湖山游览小憩之用。唐会昌五年(845年)，武宗灭佛，孤山寺圮。到了北宋时期，杭州已成为江南一带繁华的大城市，孤山园林得到了快速发展。宋大中祥符年间(1008—1016年)，孤山寺重建，改额“广化”，有辟支塔、竹阁、柏堂、水鉴堂、涵辉亭、凌云阁、金沙井等诸多胜景。与此同时，大诗人林逋在孤山北麓结庐，种梅养鹤，隐居二十余年，人谓“梅妻鹤子”。宋开宝年间(968—975年)，钱氏在广化寺址建报恩院，后杭州太守苏轼为纪念好友欧阳修改名为六一泉寺，院内有泉水、数峰阁、东坡庵等多处景观。

宋室南渡，临安(今杭州)成为国都，孤山园林兴建到了第一次鼎盛时期，绍兴年间(1131—1162年)南宋高宗在孤山营建御苑祥符园、四圣延祥观，将报恩院、广化寺、圣果观音院等原有寺观均纳入其中，同时筑小蓬莱阁、香月亭等园林建筑，又有延祥观御圃凉堂，植有红白梅花数百株，规模甚为壮观。宋理宗时(1224—1264年)在四圣延祥观址建西太乙宫，华严精美，有若蓬莱道场，另建挹翠堂、岁寒亭等园林亭馆。

图1 圣因行宫界画

图2 吟香别业界画[9]

图3 林和靖故居界画[9]

图4 六一泉寺界画[9]

元、明期间，孤山园林到了低谷期，原有皇家园林已不复存在，部分寺观园林虽有修复，但规模大不如前，一些土地被官吏私家占有，建造别业、草堂，如元人的梅隐、明冯梦正的快雪堂、明高应冕的大雅堂等。

清朝初期，由于康熙、乾隆2位皇帝南巡行宫选址孤山，孤山园林又一次到达了鼎盛时期，各类园林建设都兴盛起来。康熙四十四年(1705年)，行宫建于孤山南麓锦带桥西，规模宏大，全揽湖山之胜，雍正五年(1727年)，行宫改为圣因寺，与当时的灵隐寺、净慈寺、昭庆寺并称“西湖四大丛林”。乾隆十六年(1751年)，圣因行宫建于圣因寺西，恰是孤山正中，群山环绕，有若天成。行宫御园内有乾隆皇帝亲题八景：竹凉处、绿云径、鹫香庭、玉兰馆、瞰碧楼、领要阁、四照亭、贮月泉(图1)。乾隆四十七年(1782年)，为珍藏《四库全书》圣因寺玉兰堂改建为文澜阁，为当时国内七大藏书阁之一。同一时期，孤山上还有私家园林吟香别业(图2)、林和靖故居(图3)，寺观园林莲池庵、六一泉寺(图4)，园林建筑照胆台、平湖秋月亭、西爽亭等[10-11]。

晚清时期，战火纷飞，孤山园林也遭此劫难，满目疮痍，原有园林胜境不复存在。直到光绪三十年(1904年)，浙江印人在原六一泉寺址创西泠印社，经过近20年的经营，方颇具规模[12]。到了民国时期，通过西湖博览会的召开和中山公园的建立，孤山园林又开始了飞速发展，出现了俞楼、王庄等私家园林，这一时期的孤山园林，徘徊于传统与现代风格之间。

图5 述古堂复原平面图(麻欣瑶绘)

2 园林特色

2.1 依山傍水，布局有致

孤山虽称之为山，但海拔并不高，仅38m，山体地势平缓，坡度较小，适于营建园林、布置建筑。结合遗址考证、文献查阅和界画可知，清初孤山上的园林无论规模大小，皆因地制宜，借助于自然山水，或临水而建，形成平地院落空间，或顺应山势延展开来，形成山林台地空间[9-11]。

图6 吟香别业复原平面图(麻欣瑶绘)

皇家园林圣因行宫，分为宫殿区和后花园两大部分。宫殿区位于孤山南麓地形平坦处，背靠孤山，临水布置，建筑群形成明显的中轴线，整体气势恢宏，符合皇家规制。后花园位于宫殿区北面，恰好利用原有山体，布置得极为巧妙，先有山脚处的鹫香庭、玉兰馆，后有山腰处的瞰碧楼、领要阁，再由绿云径至山顶处的四照亭，各类园林建筑在绿树掩映下错落有致，层层而上，整体游线完整流畅，各类山林美景尽收眼底。

皇家书院文澜阁，位于孤山南麓，地势高敞，在遵循皇家规制的同时，融合了江南的造园手法，主体建筑中轴对称排列，园林布置在院落之中。第一进院落以太湖石大假山为主体，形似狮象群，连嶂起伏，中有洞壑，宛若将西湖周边群山之精华皆浓缩于此，被誉为杭州最美假山之一，这与文澜阁“皇家藏书楼”的特殊身份也不无关系。第二进院落结合文澜阁主楼藏书之所需，设计为池园，依据游线由第一进院落到第二进院落，仿佛穿越了山林进入了滨水区域，有豁然开朗之感。池中有太湖石一峰独耸，名“仙人峰”，倒映水中，极具情趣。两处院落空间分别以山、水为主题，旷奥分明，假山营造一为叠山一为置石，体现了园林的空间变换和多样美感。

山地名胜园林“述古堂”，整体坐北朝南，南面临水设置码头，虽仅前后两进院落，但建筑间距较大，一方面有利于扩大庭院面积，将建筑融于山林之中，另一方面易于形成层次感，从而获得不同高度的视野体验。第一进院落地形较为平坦，形式较为规整，第二进院落地形复杂，为将原有六一泉及周边岩壁、怪石纳入其中，故形式自由，不拘一格。主体建筑间以蜿蜒曲折的爬山廊相连接，爬山廊的布置也是因山就势，逢高则高，逢低则低，整体富有变化，两相对比，形成了不同的空间体验(图5)。

图7 梅林归鹤复原平面图(麻欣瑶绘)

图8 平湖秋月现状照片(引自http://city2010.house.sina.com.cn/detail_37095.html)

滨水私家园林“吟香别业”，位于孤山东部，园林东面临水，又挖方池引西湖水入园内，通透的水榭长廊贴水筑于方池与西湖水之间，既沟通了园林内外空间，更将园景由园内引向园外，园林范围被无限扩大了。园内建筑布置较为自由，散置于平坦地形处，隐约形成南北2个院落空间。南院落接方池，点缀有几株古树，疏朗开阔，北院落以竹林为背景，安静舒适，这种建筑布局形式有别于一般的江南传统私家园林，空间之间没有明显的界线，既形成了对比，更注重相互渗透，再加上临水区域建筑的布置，隐约可见现代“流动空间”营造之手法。除了平地造园外，吟香别业又有小路通往后山，山腰平坦处筑有观景亭，既可纵览全园，又可赏西湖东侧美景，形成不同的观景视角(图6)。

滨水名胜园林“梅林归鹤(林和靖故居)”，位于孤山北麓，面向葛岭，仅有码头以水路与外界相通。园林同样将西湖之水引入园内，但做法与吟香别业又有不同，池畔筑台置放鹤亭，亭的体量较大，为三开间重檐歇山顶形式，与周边山石古木相搭配自成一景，远远望去即能吸引游览者的目光，这一营造手法与“梅妻鹤子”林逋的隐居风格不符，可以推测为后人重修园林，以此种方式来彰显林逋高洁出尘的品行、清和淡雅的风骨。放鹤亭内可赏湖光山色，保俶塔景、宝石流霞尽收眼底。巢居阁位于与放鹤亭同一地势高度的院落中，需由湖边小径拾级而上入园门而至，院内建筑因地形限制分散布局，但巢居阁的位置恰与放鹤亭、御碑亭错开，既隐于山林之中，又对着园中水体，更面向西湖，视野较为通透(图7)。

2.2 巧于因借，空间无限

园林的营造讲究“巧于‘因’‘借’”。清初孤山园林的借景可分多种，有利用地形借周边之景色，通过在自然山体的不同位置设园林建筑，形成不同方位、不同视角欣赏外部景观的方式。如“四照亭”，遗址位于孤山最高处，与北面葛岭遥相呼应，迎四面之风，看山光塔影，长堤卧波，倒漾明湖，领略“面面有情，环水抱山山抱水”的情趣；又如“瞰碧楼”，位于孤山南麓山腰，以竹林为背景营建小楼，近可看绿树繁花，远可眺湖光山色，雨天晴天皆可在此赏景，仰视俯视俱有不同景致；再如“海霞西爽”，遗址位于孤山西麓山腰之上，这里清风拂面，凉爽宜人，取自古人所云“西山朝来致有爽气”，此处曾有望海阁，可赏海上霞光，后建西爽亭，既可远眺西湖西山，又宜赏晚霞满天。

另有借大自然的光、影、天象之景，将这些外在自然要素与园林山水要素融合在一起，从而提升园林内涵，深化园林意境。如“平湖秋月”，南宋时以泛舟西湖、欣赏秋夜月景为胜，到了康熙年间，康熙皇帝亲定孤山东南角临湖水院为平湖秋月所在地[13]。水院整体建于湖水中，由中部长方形的水池和四面环绕的建筑物构成，此处恰是自湖北岸临湖观赏西湖水域全景的最佳地点：高阁凌波，绮窗俯水，平台宽广，视野开阔，但见皓月当空，湖天一碧，金风送爽，月光、月影、秋景与媒介物西湖水相结合，形成月印水中，水月相溶，“一色湖光万顷秋”之景，同时，最为平静清澄的秋季湖水和最为洁净无瑕的秋夜明月景观，象征着文人士大夫追求品性高洁的审美精神(图8)。又如“贮月泉”，遗址位于山崖凹地中，三面为崖壁石景，一面为宫苑围墙，整体环境较为幽闭，有泉自崖间出，汇为曲池，池面不大，水清且浅，旁植松树、梅花，月光、树影倒映于水中，更显静谧氛围。同是借景月光、月影，此处所营造的景观与平湖秋月截然不同，一为“奥”，一为“旷”，一适合独玩，一适合众赏，从而游赏心境也各不相同(图9)。

图9 贮月泉现状照片(引自http://blog.sina.com.cn/rss/2490550297.xml)

2.3 注重植物，四季有景

植物景观自古是杭州传统园林极其重要的组成部分[14]。根据文献记载和前人留下的诗文可以得知，清初孤山园林植物景观的营造侧重利用原有的山林植被，体现植物的色彩美、姿态美、香味美、声响美和光影美，且注重四季有景[9-10]。如梅花是孤山植物景观的一大特色，自北宋大诗人林逋在孤山北麓环居种植梅树360株，历朝历代多有补植，至清初梅林已与原有山林融为一体，孤山赏梅成为当地文人雅士一大喜好，梅花神清骨冷，与林逋恬淡高洁的品性相得益彰，此处梅林也就呈现出香雪如海的初春美景。又如“竹凉处”，在原有松林的基础上，种植了万竿绿竹，其间夹杂着各类怪石，形成清阴茂密的环境，其中夏季竹林雨后初晴的景色尤为让人心动，日光从竹叶的缝隙中漏射下来，留下几处斑驳光影，竹叶上挂落的水滴夹杂着翠竹的清香，鸟语山幽，清凉如玉的夏景扑面而来。又如“绿云径”，园路选择修筑于孤山山冈之上，这里花木繁茂，古藤攀缘于古木之上，青苔嵌于奇石之间，行走于此，枝条叶片的空隙处隐约可以欣赏到西湖南、北两侧的景色，清风拂过，人语声隐隐约约，不费人工之事，即可营造出远离嚣纷的世外之境。又如“鹫香庭”，取自唐宋之问《灵隐寺》中的“桂子月中落， 天香云外飘”，而“月中桂”来自灵隐寺的桂花传说，唯灵隐灵鹫山(即飞来峰)中有之，故名“鹫香”，又有御制诗“山水清晖蕴，挺生仙木芳。徒观叶蔚绿，因忆粟堆黄。雅契惟期月，敷荣却待凉。何当秋宇下，满意领天香”[9]等诗文描绘这一处的美景，园景的营造与诗文的撰写相辅相成，既将诗文作为园林构图之本，又利用文学品题将园林景观诗化。鹫香庭以孤山山冈为背景，房前遍植桂花，金秋时节桂花飘香，若恰逢中秋，赏花与赏月同行，花香因夜间花露更加沁人心脾，营造出芬芳喜悦的秋景；再如“玉兰馆”，与鹫香庭相近，堂前多植白玉兰，花开时节，远望如琼枝玉树，营造出清新雅致的春景。

2.4 品味自然，五感俱全

五感，即视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉。五感这一说法最初见于佛教的“五根”，根是指人体的感觉器官，五根即眼、耳、鼻、身、舌5种产生的认知功能。当代园林倡导利用5种感官综合感知环境，其实这一设计理念由来已久，中国的古人善于利用这一方式营造园林[15]，清初的孤山园林也不例外，且在运用手法上多有精妙之处，大多基于当地的自然山水环境，外加人工的少量点缀，从而运用多种感官形式全方位地感知园林，通过感受园林氛围，进而领悟园林意境。如“吟香别业”，可谓为清初西湖周边赏荷绝佳处，此处堤绕荷花花绕湖，通过诗文发现，古人营造这一景点没有仅仅停留在视觉的享受上，在这静态画面中又增添了人、轻舟、水鸟等活动的景物[10]，活跃了园林氛围，进而从单纯的视觉感受向嗅觉、听觉、触觉延展开来。在景点取名上，更是直接越过直观所见之物，取名“吟香”，突出荷花的香味，深化了园林的主题，用词优美而意蕴深长。不妨再驰骋想象一下，古人好茶，西湖龙井更是当地一绝，面对如此美景岂能无茶，若再配上一壶好茶，恰是古人的生活情趣，这味觉的体验也便有了，至此，园林的营建才真正完整，闲静秀雅而五感俱全。再如“六一泉”，位于述古堂第二进院落内，为苏东坡纪念恩师“六一居士”欧阳修而取名，泉水自堂下出，顺应山势缓缓流淌，池旁植有三五株梅花，是弹琴、听雨、品梅的好去处[10-11]。古人好琴，悠扬的琴声与泉水的涓涓声相搭配，更显空灵，弹琴时多需焚香，香料的香味与梅花淡淡的花香相融合，更显清幽风雅，若是微雨，雨水落入泉池中的叮咚声、雨点打在树叶上的啪啪声以及泉水自身流动的声音三者合而为一，又是大自然美妙动人的旋律。

2.5 山水旅游，底蕴深厚

西湖的山水旅游自唐代兴起，到了明清时期已极为繁荣，成为当时的一种社会风尚[16]。孤山园林地理位置优越，风光秀美，自南朝便拉开了造园的序幕，漫漫历史变迁中，无数名人造访于此，或题字，或吟诗，或取名，或筑阁。如唐代诗人白居易筑竹阁、北宋诗人林和靖结庐于此，北宋文学家苏轼命名六一泉，康熙、乾隆2位皇帝在此处修建行宫[9-10]，这些具有历史内涵的景物通过后人的提炼、加工逐步演变为清初孤山园林的景点，从而又吸引更多的游客到访，追古思今，留下大量的诗文。此外，孤山园林有各类宗祠，多祭祀有功于杭州城的先贤们，如四贤祠、陆宣公祠、褒忠亭、朱文公祠、范忠贞祠、五圣祠、古文昌祠、三义祠等。这些宗祠规模不大，多为单体建筑或一进式院落，但选址精良，有临水集中分布，也有单独位于山麓、山腰处[9-10]，成为孤山园林的一大特色，这也是文人士大夫乃至杭城百姓日常祭拜的场所。

3 结语

世事变迁，古人的审美艺术似乎已与当代人存在了一定差异，古人更擅长在悠闲雅趣的生活中去细致欣赏、品悟自然之美，而当今社会处在一个快速变化的时代，高速度、快节奏成为人们日常工作、生活的主旋律，快餐文化油然而生，但当代人的心灵世界却更为空虚。于是近些年来，慢生活的呼声越来越高，慢生活的理念强调让人们在生活中找到平衡，关注心灵、环境以及传统，回归自然、轻松、和谐的意境。这与古人的造园观念有众多不谋而合之处，学习古人的造园手法从而指导当代设计也就凸显出其现实意义，这也是现代园林与传统园林之间进行融合、传承、创新的有效途径。

清初的孤山园林从园林特点到营造手法都体现出对自然山水的尊重，从而实现顺应自然、感悟自然、人与自然和谐共处的美好境界，它的营造手法值得现代人慢慢体味，从中发现自然，关注自然，进而发现自己的内心。