叶芝诗歌《基督重临》宗教意象的阐释

祝懿婷

摘要：本文对叶芝代表作《基督重临》中的宗教意象进行深入剖析，寻找他宗教诗学中对基督教教义的重构，从而揭示出他以基督教为基础的宗教诗学体系的冰山一角。

关键词：叶芝；基督重临；意象

叶芝代表作《基督重临》是在基督教末世论基础之上的文学创作，是叶芝对当时社会的影射及对大变革的预言。叶芝经历了第一次世界大战，亲眼目睹社会的残破景象。人性的冷漠、经济的颓废使他对社会前景充满忧虑和沮丧。他创作诗歌《基督重临》，用宗教的理论诠释社会颓唐的原因及发展的趋势。

基督重临

叶芝

在向外扩张的旋体上旋转呀旋转，猎鹰再也听不见主人的呼唤。

一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱，

血色迷潮奔腾汹涌，到处把纯真的礼仪淹没其中；

优秀的人们信心尽失，坏蛋们则充满了炽烈的狂热。

无疑神的启示就要显灵，无疑基督就将重临。

基督重临！这几个字还未出口，刺眼的是从大记忆来的巨兽：

荒漠中，人首狮身的形体，如太阳般漠然而无情地相觑，

慢慢挪动腿，它的四周一圈圈，沙漠上愤怒的鸟群阴影飞旋。

黑暗又下降了，如今我明白

二十个世纪的沉沉昏睡，在转动的摇篮里做起了恼人的恶梦，

何种狂兽，终于等到了时辰，懒洋洋地倒向圣地来投生？

（袁可嘉译）

了解诗歌中的意象内涵，必须了解葉芝所处的社会环境。第一次世界大战之后，诗人亲眼看到美好的家园——爱尔兰濒临毁灭性的打击。传统的社会秩序崩溃，基督教文明终结，世界陷入一片混乱之中。

诗人迫切希望为深爱的祖国找到出路。他选择将文学与宗教结合起来，描述末世景象，预言救世主基督必将到来重组人间秩序。诗人创造了一个意象——旋体：它由两个相互交叉的环流组成。最窄极点与另一个环流的最宽极点重合，反映了历史发展中物极必反的原则，暗示当时社会正处于一个极点，必将反转向另一端发展。

在《新耶路撒冷圣经新约》中，基督必将复活并“主持世界末日，开启一个新时代”（The New Testament of the New Jerusalem Bible，1985）。约翰斯预见到“无情的野兽将会在世界末日到来之前来临”。诗歌中“旋体”、“重临”、“猎鹰”、“主人”、“纯真的仪式”和“血色迷潮”与人类文明的交替，基督教文明，基督，第一次世界大战，俄国革命，爱尔兰社会动荡形成映射。诗人把世界末日的绝望情绪压缩到这首诗里。第一句到第三句，描述了：旋体的形状正在扩大，当它达到最大值时就会坍塌，而另一个全新的旋体即将开启。旋体与人类文明的交替存在共同特征——都是循环往复的。

“猎鹰”和“主人”指代“基督教文明”和“基督”。“猎鹰不能听到主人的呼唤”与基督教宗教文化崩塌形成对比，“主人再也不能驯服猎鹰”，而指代基督教无法控制社会文化发展，基督教文明正在崩溃。

流血是战争的一部分，“血色迷潮”指代战争。结合社会背景，它指的是第一次世界大战、俄国革命和爱尔兰的动乱。“纯真的仪式”暗示了基督教的社会秩序将走向终点的命运。“优秀的人们信心尽失，坏蛋们则充满了炽烈的狂热”是在赤裸裸的揭露社会道德沦丧，是非颠倒的现状，“优秀的人”指代信仰传统基督教教义的信徒，“坏蛋们”指代破坏社会秩序导致社会体系濒临崩溃的人。在这个社会变革的紧要时刻，诗人笃信的“基督重临”成为了一个即可怕有令人期待的救命稻草。可怕是因为《圣经》所指的“野兽”即将到来，末世即将来临，期待是因为在基督的主持下，这一系列绝望的景象必将结束，“坏蛋们”必将得到惩罚，新的秩序必将建立。在基督教文明正走向厄运时，诗人将希望寄托在基督身上，希望他能结束战乱、重建基督教文明，还人民一个平安、和煦有信仰的社会环境。诗歌的最后，诗人详细描述了“野兽”的形象，隐喻：世上本没有“野兽”但人类的行径对诗人心灵的伤害较之“野兽”有过之而无不及。在诗人的脑海中，基督的重临将创造一个全新时代，这也令他恐惧中夹杂着兴奋。

全诗在基督教教义的基础之上，描述末世景象，预言神祗降临，给绝望之中人民以希望，为即将崩塌的基督教文明送上最后一丝温暖。

参考文献：

[1]陈植锷.诗歌意象论[M].北京：中国社会科学出版社，2003.

[2]傅浩.叶芝精选集[M.]北京：燕山出版社，2008.

[3]王家新.叶芝文集[M].东方出版社，1996.

[4]The New Testament of the New Jerusalem Bible[M].New York：Doubleday Press，1985.

[5]W.B.Yeats.Autobiographies[M].London：Macmillan，1959.

（作者单位：武汉生物工程学院 外国语学院）