中国传统童子图案的艺术特征探析

（浙江理工大学服装学院310018）

一、童子图案的起源与发展

童子，在旧时是指十四岁以下的男子，古时也指未成年的仆役，也是神秘学里面的一种称谓。如《仪礼·丧服》中：“童子唯当室缌。”童子，未冠之称；又如韩愈 《秋怀诗》之八：“童子自外至，吹灯当我前。”旧时的未成年仆役。

童子图案是以儿童形象为主要题材的装饰纹样。童子形象在中国传统装饰艺术中出现甚早，绘画、漆器、瓷器、玉饰、织绣等方面都有表现孩童的天真烂漫，手法生动自然。如魏晋时期，朱然慕出土彩绘童子对棍图漆盘，在漆器盘的内底上画了两个活泼可爱的胖男孩，举棍相对，拉开架势，情趣生动。在漆盘的内壁上，还以简练的线条描绘出生动的二方连续的鱼纹，作为童子对棍图的陪衬。人物形象极为写实，场面情节自然，具有较强的绘画性。晚唐时期，长沙窑的青釉褐彩婴戏持莲纹执壶。到了宋代受婴戏题材画作的影响，童子纹样在织物、瓷器、玉器、金饰等工艺作品上的应用屡见不鲜，造型新奇，画面丰富孩，童人数也有逐渐增加之势。如辽国出土的石榴婴戏纹夹缬，以石榴枝为骨架，童子居于石榴中央嬉戏，石榴与童子结合象征“多子多福”的吉祥寓意。

婴戏纹，或称为儿嬉纹或童戏纹。婴原指初生女孩，《苍颉篇》曰：“男曰儿，女曰婴”后泛指初生儿、幼儿。“婴戏图”内容多是现实生活中的儿童嬉戏、玩乐场景，放风筝、放爆竹、斗蟋蟀、玩木偶、攀枝、钓鱼赶鸭等。

婴戏题材在唐代出现，在宋代成熟，到了明清，孩童的嬉戏逐渐发展成了百子，并且都有了吉祥的美寓。比如我们熟知的百子图、百子衣、百子被、百子帐等等，在明代之后成了一个十分庞大的装饰主题，为广大百姓所喜闻乐见，由此可见童子图案纹样、百子图便在中国传统喜瑞吉祥文化中占有重要的位置。

二、童子图案的分类

童子图案文化内涵丰富，形式组合多样，对动、植物夸张变形，对人物神祗类的生活场景、戏剧情节的组织，还有对文字图符的寓意引申。童子图案是经过归纳、抽象、夸张、变形，借用象征寓意、双关谐音等方法加以艺术性与装饰性创造出的吉祥寓意图形。可以分为两类：具象形象和抽象形象。

（一）具象形象

童子图案中的具象形象，一般而言来源于现实，又不拘泥于现实，不是对客观事物的简单摹写，对具体事物的形态、色彩、生活习性等为根据，取其精华去其糟泊，在此基础上进行拆分与组合，使其成为更加艺术化、装饰化和理想化的图形。如宋代定窑的孩儿瓷枕、卧童枕，利用孩童的身体躯干，背、腰、臀的起伏变化构成枕面。将具象儿童躺卧动作形象归纳总结，线条精炼，随性率真，立象达意、以形传情。

（二）抽象形象

1.寓意和象征的表现手法：寓意是借物托意；象征则是以物比物。都是对以体事物的形态、色彩、生活习性等总结归纳相近点，用以表达某种抽象的内涵意义。自然生活中的植物、动物、景物和人物，就被约定俗成的作为某种意念的符号和象征。如鱼纹样，鱼类繁殖能力强，以此表达多子多孙的祈愿。石榴、葫芦也象征多子，将客观事物与人的精神需求相结合，其形式与内涵相互渗透，物质与精神的组合。

2.同生同音或谐音的字：在民俗中称为“口彩”，利用中国汉字音、意相通的特点。如纳福迎祥，福增贵子，早生贵子，连生贵子。蝠与福，桂与贵，枣与早，莲与连，同音同声。演绎成为“一句吉语一图案”。

3.直接以文字表示寓意：如百子。

三、童子图案的构成方法

（一）童子图案与花草元素组合

童子与一些寓意多子、富贵的花草植物元素组合。如石榴、萱草、葫芦、牡丹、莲花、桂花、荔枝等。

石榴：果实似球，熟时自裂，含子甚多。典出《北史·魏收传》：“齐安德王延宗，纳赵郡李祖牧之女为妃。帝到李宅赴宴，妃母宋氏献二石榴于帝前，诸人莫知其意，帝投之，祖牧曰：石榴多子。帝大喜。”民间取其“千子同膜，千字如一”，以石榴为多子，多儿孙的吉祥物。

莲花：中国民间最喜爱的花卉之一，周敦颐说：“莲，花之君子者也。”佛家将莲花视为清静、纯洁和吉祥，以莲喻佛。人们根据佛经故事中的“太子莲花经”之意，配以金鱼、鲤鱼、桂花、竹笙等，成为民间广为流传的童子吉祥图案“莲生贵子”。

（二）童子图案与仙人瑞兽组合

1.童子与仙人、麒麟等吉祥长寿、祥瑞之兽组合。麒麟古代传说中的瑞兽，四灵之首，百兽为王。麒麟出现预示天下太平，有圣人出现。在《春秋》 《左传》 《史记》中都有多次关于麒麟的记载。

2.蝙蝠，在我国传统装饰艺术中，蝙蝠被视为福气的象征。“蝠”同“福”谐音，蝙蝠的飞临，寓意着“福到”，福从天降。

3.大象，仁厚的动物，佛从天降是乘着象，“象”同“祥”谐音，大象被古人视为吉祥。

（三）百子图

“百”为虚指数，数目之多。直接以童子为主要元素，取材现实生活中的场景，孩童们三五成群，散点式组团分布，嬉戏玩耍，形态各异，丰富多样，周围有亭台楼阁，假山池塘等。寓意着子孙满堂，多子多福，万代延续。如清代百子图祝寿被面。

四、童子图案在传统服饰品中的运用形式

（一）构图与组合形式

1.独幅：童子图案在肚兜上的运用一般为独幅形式。多与花草、瑞兽组合以图寓意，如莲生贵子、麒麟送子。在女性衣物的袖边，香袋、锦囊也发现有童子纹样做装饰。

2.散点式排列：女夹衣多采用织成或刺绣的百子戏纹样，人物形态各异，多呈散点式排列。宋代，辛弃疾在《稼轩词鹧鸪天祝显家牡丹一本百朵》中提到：“恰如翠莫高堂上，来看红衫百子图。”明定陵出土的“孝靖皇后洒线绣蹙金龙百子戏女夹衣”，夹衣遍身绣100个嬉戏儿童，如杂耍、对弈、观鱼、掷鼓、沐浴、扑蝶、捉迷藏、荡秋千等，并用花卉点缀其间。可见“百子图”在当时女性上衣上已是很常见。

3.百子图，配以亭台楼阁、假山池塘做层次多运用于大面幅的被面、门帘、帐幔。

（二）图形寓意

1.期盼子嗣繁衍、人丁兴旺

在古代社会生活条件、医疗卫生低下，新生儿成活率低，人们为祈求子嗣繁衍，孩童平安长大，便借助于童子的形象来表达他们的期盼与寄托，在残酷的生存条件下祈求内心的安慰。

2.望子成龙、子孙昌盛

随着生活水平提高，人们对于孩童有更高的期盼，希望他们可以出人头地，享受荣华富贵。因此童子纹样也有了望子成龙、富贵生活的寓意与期盼。

3.仙人、灵兽、花草、孩童都是世间之物，圣神与美好的象征，寓意神圣纯洁、吉祥美好。

4.童子图案在服饰上的应用，主要出现在新婚女性上身所着衣物上，与女性的生育功能有直接且紧密的关系，映射了古人对多子多福、子孙昌盛的期盼，也是中国传统服饰文化特色且显著的体现。

五、对童子纹样在现代设计中的运用启示

童子吉祥图案深深的根植于我国悠久且浓厚的传统吉祥文化中，与现实生活有着密不可分的依存关系，是在当时社会中，人们追求美好生活的愿望，体现了人与自然与天和谐共存的精神。童子图案是“历史的符号”，是历史的文化载体和艺术化表现，在当今社会中虽然艺术的表现形式有变化，但其文化内涵一直在延续。而人们对于多子多孙、子孙满堂的期盼依然根深蒂固。

在现代设计运用中，对中国传统吉祥文化继承并发扬，创造新价值，使其具有更广阔的现实意义。不断发掘传统吉祥文化与现代设计思维方法之间的契合点，使传统图案在现代设计的运用中更具有艺术性和美学价值。