论《五柳先生传》对后世自传文学的影响

方梦圆

摘 要： 中国的自传文学自产生起便沿着一条特殊的轨迹发展，而陶渊明《五柳先生传》的问世，更是中国自传文学史上里程碑式的代表。《五柳先生传》以其独特的叙述手法，对后世自传文学的发展产生了深远的影响。

关键词：《五柳先生传》；自传；影响

一、引言

关于“自传”的定义，传统意义上流行的是西方对autobiography一词的理解，即叙述者本人对其生平事迹、成败功过、心路历程等进行客观而详实的记录。但是笔者认为，中国古代的“自传”与西方的autobiography含义不尽相同。在中国，诗和文“都是隶属于士大夫阶层的作者们对自己生活中的现实状况、各种事件以及由此产生的思想、感情的表述”。①而“自传”作为“文”的一类，自然也具有这一特征。中国古代的“自传”相较于autobiography，更注重道德情操的体现及价值取向的表达，而非自我的真实解剖。

我国现存最早的自传普遍认为是司马迁的《太史公自序》。作为《史记》的序言，文章以客观的笔法记叙了个人生平，但目的仍在于介绍书籍的内容梗概及写作原委，其后的自传多为这种模式。而陶渊明的《五柳先生传》打破了这种单一的自传模式，在纪实中加入了虚构的和理想的成分，为自传增添了浪漫色彩。《五柳先生传》自问世以后，在很大程度上影响了中国古代自传文学的发展轨迹，类似的作品不断出现，“以致形成了中国古典文学的一个品类”，包括王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》、陆龟蒙的《甫里先生传》、欧阳修的《六一居士传》及应谦的《无闷先生传》等。川合康三先生将这一类自传文概括为“《五柳先生传》型自传”。②本文即立足于此，着重从内容和情感两方面分析《五柳先生传》对后世自传文学的影响。

二、《五柳先生传》在内容体例上的影响

《五柳先生传》型自传不像传统自传一般按照自己的出身、家庭、学历、仕宦等顺序详细地介绍自己，它们在内容的选择与安排上都有不同的侧重。

首先是自我命名，作者多以号自称，并介绍这一名号的来历。“五柳先生”是因为“宅边有五柳树”，而“五斗先生”是因为“常一饮五斗”。“醉吟先生”则以爱好为号，“醉吟相仍，若循环然”。“甫里先生”以地名为号，“人见其耕于甫里”。“六一居士”内涵比较丰富，书、琴、棋、酒、《集古录》一千卷，再加上“老于此五物之间”的一老翁，是为“六一”。但是，“五柳先生”这一名号具有很大的随意性，“五柳”与陶渊明之间不存在任何必然联系。后世文人似乎也借鉴了这种随意的命名方式，但是他们都在名号中加入了自我认知的元素，其中以“六一居士”最突出。而“六一居士”并非作者信手拈来，作者所要铭刻的不只有五物之名，更标志了五物于其一生中的不可分割性，展示了“自一观五居士犹可见也，与五为六。居士不可见也；居士殆将隐矣”的决心。③

第二是兴趣，兴趣是最能体现文人品格的部分，因而也是自传文本中着墨最多的部分。陶渊明在《五柳先生传》中树立了隐逸文人雅好的典范——读书与饮酒，后世文人均沿袭了这一传统。“读书”一般都具有非功利性，无论是五柳先生的“不求甚解”，还是无闷先生的“不诡合，自怡悦而已”，都是在极力撇清自己与世俗的关联，从而塑造出一个理想的隐逸贤者的形象。而饮酒则与文人的性格有着很大的联系。在这一谱系中，强调醉饮的都是性格洒脱而与世独立的文人，“五斗先生”“醉吟先生”“六一居士”都是如此。相比之下，“甫里先生”与“无闷先生”则显得更为克制与内敛，“甫里先生”是由于身体原因不得不放弃饮酒（“先生始以喜酒得疾，血败气索者二年，然后能起”），而“无闷先生”主要是源于性格因素（“性乐沉静”）和自我约束。

第三是生活状况的描写，主要包括物质条件和人际交往两个方面，且人际交往是建立在物质条件的基础之上的。物质条件方面，陶渊明在《五柳先生传》中突出的便是“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空”的“家贫”。而后世文人也都普遍具有这一特征，王绩、陆龟蒙和应■谦与陶渊明一样，都是长期以躬耕为主的隐逸文人，因而生活拮据；而白居易与欧阳修则是致仕之后寻求归隐的士大夫文人，生活条件相对优越，白居易称“家虽贫，不至寒馁”就是对这种状态的委婉解释。在人际交往方面，五柳先生与人交往的原因是饮酒（“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之”）。五斗先生与之最为相似，均是以酒作为交往的媒介（“有以酒请者，无贵贱皆往”）。甫里先生与无闷先生则倾向于与贤者交往，“不喜与俗人交，虽诣门不得见也”（《甫里先生传》），“与友人交，多乐从其有志节者”（《无闷先生传》）。总体来看，他们的人际交往都具有一定的标准，且目的相对单纯。

三、《五柳先生传》在价值取向上的影响

陶渊明作《五柳先生传》，并不是为了向世人展示“五柳先生”（也是自己）的隐逸生活，而是为了表明自己的价值观念，体现自己不流于世俗的品格。这种创作理念也对后世自传产生了极大的影响。

首先是对隐逸的追求。陶渊明在文学史上一直被冠以“田园诗人始祖”的称号，“田园”就是其歸隐的象征。他并非没有追求功名利禄的理想抱负，这一想法在他诗文中也多有体现，如《命子》④一诗，他就将光宗耀祖的希望寄托于自己的儿子。但是在《五柳先生传》中，我们只看到了一个安于现状、不求进取的隐士形象。或许在古代文人心中，出世比入世更为不易，因而隐逸总是散发出高尚品格的光芒。弃官归隐如王绩、陆龟蒙、应谦，致仕归隐如白居易、欧阳修，他们都在文章中表露自己对隐逸生活的自足。传统意义上的隐士是不同于普通人的圣人，但是陶渊明笔下的“五柳先生”却更像一个栖身田园、生活贫苦却甘之如饴的农夫，至白居易、欧阳修，仍是作为朝廷退休官员安度晚年，诗词琴曲、交友唱和无不涉及。简言之，隐逸的内涵从陶渊明开始发生了微妙的变化，隐逸不再偏重外在的形式，隐逸文人更关注的是内在心灵的净化与升华，也就是陶渊明所说的“心远地自偏”。

其次是安贫乐道的生活态度。隐逸生活的物质条件客观来说是贫穷的，但是隐士都欣然接受这种生活状态，体现出安贫乐道的生活态度。“安贫乐道”一词最早出自《论语》。《论语·雍也》载：孔子称赞颜回道：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”⑤陶渊明在《五柳先生传》中也化用了这句（“箪瓢屡空，晏如也”）。在儒家思想中，“乐道”是文士正统的价值观念，他们崇尚不以贫贱而动摇对“道”的信仰。因此，陶渊明才极力描写他困窘的生活状况，通过“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的态度表明他对“道”的坚定。这种有意忽略财富的写法在后世自传中也有不同的体现。“甫里先生”的生活条件十分恶劣，暴雨淹没农田使其遭受“苦饥”，他亲身克服困难，并自比“尧舜”“大禹”，最后还对“蚤虱名器、雀鼠仓廪者”表示不齿，体现出他不为身外名利浮云所困的品质。

第三是理想化的自我认知。“五柳先生”是陶渊明理想化的人格，最能代表他的价值追求。因此，他塑造这一人物形象的过程，就是自我美化的过程。虽然作者可以模糊了“五柳先生”的真实姓名，但他是希望读者将“陶渊明”与“五柳先生”之间划上等号的。后世文人在自我评价中都体现了这一理想化的自我认知特点。“五斗先生”遵循的是“昏昏默然”的處世之道，这是他理想中的“圣人之所居”，所以他能做到“万物不能萦心”的通达；“醉吟先生”不愿克制对所喜爱事物的狂热追求，并为这种过度的“偏好”做种种辩驳，纵情肆意，无拘无束；“六一居士”以五物志其乐，意在功成身退、归于宁静；“无闷先生”则是一个“绝意仕进”，一心只“困而学之”的人，与世无争。这些人物都有一个共同的特点：没有世俗的功利色彩，只愿因其本心而活。这种理想化的自我认知模糊了作者本来的面貌，却更加明晰了他内心的价值追求。

四、结语

自传强调的是真实性，而文学却需要保留一定的虚构性，这一看似矛盾的问题却在《五柳先生传》中得到很好的解决，同时也对后世自传文学产生了深远的影响。在内容体例上，《五柳先生传》开创的模糊个人信息、物质匮乏与精神愉悦的对立，以及忠诚于内心真实情感的手法，在很大程度上被沿袭与深化；而在价值观念上，出世精神统摄全文，理想化的自我认知成为彰显作者不流于世俗的高尚品格的重要手段。总之，“《五柳先生传》型自传”以其独有的风格，在中国古代传记文学领域中开辟了新的天地。

注释：

①②[日]川合康三.中国的自传文学[M].北京：中央编译出版社，1999：7；48.

③苏轼.书《六一居士传》后[M].孔凡礼校.苏轼文集·册五·卷六十六.北京：中华书局，2016：2048.

④陶潜.陶渊明集[M].逯立钦校注.北京：中华书局，2013：27.

⑤杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，1980：59.

参考文献：

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作者单位：

华东师范大学国际汉语文化学院