岳西高腔的民俗文化资源琐谈

○ 程文件

岳西高腔蕴含着丰厚的民俗文化资源，这种资源不仅独具特色，还是与生俱来的。明末清初，岳西在外求学、任职、行医、经商的文士，出于家乡民俗文化之需和自身的爱好，将高腔（青阳腔）演唱艺术，经由皖河流域传入山乡，以围鼓坐唱的形式在文友中自唱自娱并应邀参与当地民俗文化活动，特别是在民间灯会中演唱喜曲。这种演唱简便易行，演唱者不事妆扮，只戴礼帽（或瓜皮帽），着长衫、马褂（俨然绅士模样），各执一件打击乐器，随巡游的灯队，至接灯主家，登祖堂、坐东边（高礼遇），在鼓师引领下敲锣打鼓，一唱众和，高歌《财神进宝》、《八仙庆寿》、《报喜》等高腔喜曲。此时唱者怡然，听者欢欣，洋溢着一片田园文化的意趣。参加演唱的乡间文士和学童，其中不少是科举精英和告老归家的官员，时人称之为“文人围鼓”。高腔围鼓坐唱，不仅是灯会的必备节目，也是平时民俗文化活动的主选。大到宗族性活动，如做清明、宗祠竣工及族谱告成的庆典活动，小到平民百姓的老者做寿、子弟高中、职者升迁、婚姻嫁娶、添丁增口、新屋落成、新店开张等，喜庆类民俗活动，可在现场演唱《百忍》、《点元》、《成婚》、《贺屋》、《贺店》等高腔喜曲。

在参与民俗活动演出的形式上，除围鼓坐唱外还有多种，如走唱、彩唱、登台唱。“贺新婚”，属“走唱”，高腔班与宾客友朋结队，敲锣打鼓至新婚之家，主人鸣炮相迎，入中堂坐定，见证拜堂仪典，唱《贺新房》时新人行三拜礼；入洞房后，唱《洞房花烛》时新人喝交杯酒三盅；唱《撒帐》时，艺人要以花米撒向绣帐和洞房四方。这种演唱是艺人与新人双向互动，共同完成新婚礼仪。又如“观音送子”，属“彩唱”，艺人要着戏装，扮成观音和土地的艺术形象，在送子队伍“护送”下，观音怀抱“麟儿”（道具）至接子之家，主人备香案跪接，观音携土地入中堂，登高台（方桌）坐定，众唱《观音送子》喜曲，土地接“麟儿”交与接子主妇。这种演出具有宗教仪规伴随戏曲艺术的相互融合的神秘色彩。灯会上在舞台演出高腔戏，是在灯会演出每天灯队“靠灯”后（亦或元宵“圆灯”后），在专设戏台演高腔“正戏”，其剧目可以选择，但开头必唱喜曲《天官赐福》，结尾多唱《荣归》、《团圆》。这样的舞台,演出就成为了灯会运行中一个环节。

登台演唱高腔戏的另一场所，是在宗教习俗“庙会”上。岳西县的佛教名山，其信众香客都是结队而行，常数十乃至数百人不等，多携戏班同往（高腔班为首选）。高腔班有专为庙会备用的宗教戏，如《大佛谈经》、《观音大度》、《龙女小度》等，颂扬了佛教精神，其小尼姑《思春下山》，小和尚《思婚驮尼》等，带风情浪漫的所谓敬香戏，总是倍受欢迎，常常一日多演或通宵达旦。庙会中的演出属宗教文化习俗。还有乡村中平时四时八节登场演出的“应节戏”，更是应民俗之需。组织上，舞台演出必然要有能进行戏曲表演的艺人和班社。可是，岳西高腔的组织形式前期极不适应。早期的“文人围鼓”只会坐唱，不屑学表演去登台“当戏子”；其后各种民俗事象中出现的坐唱、走唱、彩唱班子，也是灯会小班，不具备登台唱高腔戏的条件。这种状况至光绪初期才改变。其时五河习唱围鼓的几位缙绅大佬，资聘一位石牌籍从京城搭班归乡的职业高腔艺人，办起小科班，招选当地少年十余人坐科传习，三年成班，组建了行当和设备齐全的五河高腔班，能唱300出高腔戏，这才改变了岳西高腔班社的人员结构。从此，社会各阶层，各行业一概不论均可习唱高腔。一时间小型高腔班遍及各地灯会，习唱高腔，成为时尚。然而这种能登台进行艺术表演的高腔班，基本上是以宗族为核心，以灯会为平台。艺人应邀组班外出巡演，是由多个灯会班中出色艺人自愿邀集组成，巡演结束，各回原处。这种联合高腔班能演出大戏，但不讲经营，不谈戏价，不收戏金（收馈赠红包），艺人也不按“厘头”分账，更不用供奉梨园行祖师爷（老郎神）。这样的班社，只是民俗文化团体（灯会）的组成部分。

岳西高腔在组织上实际并无职业班社。在演唱内容上，岳西腔的民俗文化特质更为鲜明。岳西高腔现存剧目300出，其中明代所传250出，分为喜曲和正戏两类。喜曲50出，曲目短小，剧情简单，有人物姓名而无戏曲情节，专唱颂祝之词，其民俗仪式性强于戏曲艺术性。直接为各类民俗活动的曲目多达10余种，如赐福类、庆寿类、贺婚类、送子类、家训类、捷报类、进宝类、贺屋类，驱疫类及宴请中的酒令等等，不一而足，正戏200出是明代文人传奇剧，是高腔剧目的主体。即便如此，也有20余出戏被“借”用为“代喜曲”。如《成婚》、《许愿》、《观门楼》、《封赠》、《饮酒、四字》等分别选自《破窑记》《琵琶记》等。这样就构成一个拥有70个喜曲，可以直接为除丧、赌之外的所有严肃性、娱乐性的民俗文化活动进行现场对应演唱。这样的高腔演出活动，就不仅是台上唱，台下听，而成为群众的耳边曲，身边戏。演出现场观众与演唱者在审美互动中，共同完成民俗仪礼，达到民俗文化活动的共同期许。从上述的演唱形式，演唱内容和组织形成上看出，岳西高腔的戏曲艺术已经与民俗文化融为一体，形成民俗中有高腔，高腔中有民俗的共依共存的奇特文化现象，显示其“因民俗之需而传入，依民俗活动而生存”的规律。丰厚的文化资源是岳西高腔的生存之本，是其数百年屡经风雨而能薪火相传的奥秘所在。