燕赵诗僧贾岛创作的禅意与艺韵研究

摘要： 燕赵诗人贾岛在艺术上造诣超凡，《贾岛推敲》《题李凝幽居》等被编入了现行语文教材之中。贾岛的诗作既传承着悲慨的燕赵精神，又能化悲为美，独树一帜。诗人对浮生幻影的感悟与追问，是全情融入悲苦世界的体现，他将至深至切的感悟寄寓于苦吟与吟苦的艺术世界，以实现人生之悲、创艺之苦、禅韵之美三者之间的诗性转换。

关键词：贾岛；艺韵；禅意

生之枷锁、情之煎熬，使得唐代诗人贾岛所营造的“诗情画意”多笼罩着清冷、阴晦、幽深的格调。“折翼犹能薄，酸吟尚极清。”（贾岛《病禅》）即使心灵未获得绝对自由，贾岛却能穿越苦吟与吟苦的艺术世界，一超直入地遁入禅意盎然与艺韵宛转的诗意世界，实现了人生之悲、创艺之苦、禅韵之美之间的诗性转换。

贾岛生于河北道幽州范阳县，是唐朝著名的诗人。唐代幽州政区包括今河北廊坊、北京房山、天津武清等地，燕赵文化滋养了贾岛的成长。以贾岛研究为契机，可从中透视其诗作的美学风格及燕赵的文脉特点，亦可反映地缘文化景观，并以此探寻诗人更潜在、更深广的创作因缘。

一、悲慨幽深的燕赵文脉

常言道：“一方水土养一方人。”生活在同一自然生态、人文生态的系统当中的人们，其精神气质、审美倾向具有一定的相似性。空间维度与文艺领域的纵横互摄，地缘文化与人文精神奠定了作家创作的文化基因。燕赵的神奇秀美、荒寒奇僻构筑了与众不同的文学景观，尤其笼罩着既崇高又幽深，既悲壮又凄美的诗家之景。

历史沧桑与世事沉浮酝酿了燕赵文化，燕赵文人墨客多染上了深刻的忧患意识。正如韩愈所言：“古称燕赵多感慨悲歌之士。”（韩愈《送董邵南序》）清代魏裔介在《畿辅人物志序》亦指出了地理环境对人文造化的影响：“乃知古燕赵多悲歌慷慨之士，本为天性所近。地居东北，为阴阳风雨之会，左沧海而右太行，山川激宕，郁为人物者，代有英灵，不可销歇。”[1]地灵孕育人杰，贾岛承继了燕赵之地的深厚文化底蕴，又由于贾岛独特且丰富的思想，其诗风独树一帜。

燕赵大地遍周着悲凉之风：“燕赵多愁日，兵戈未定时”（谢榛《秋日即事五首》其二），“燕赵凄凉歌调迥”（孙传庭《送冯生元瑞赴试》），“燕赵悲凉俗”（李锴《野望》）。古代幽州亦为苦寒之地，“塞草连天墓，边风动地愁”（张继《奉送王相公赴幽州》），“因君阅河朔，垂泪语幽州”（张说《送李问政河北简兵》），这些诗句透露着历史的厚重、时代的动荡、情思的怆然。贾岛生活于此地，百感交集，又因自己命途多舛，他的吟咏也自然而然地镌刻着凄婉悲苦。

在贾岛的苦吟哀歌中，既有幽然深情，又传承了燕赵文人“慷慨悲歌”“浩然正气”的精神。他在《剑客》中表达了明快豪情：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事。” 虽然出身卑微、生活窘迫，却未减诗人风骨，甚至流露了郁勃之气。此外，贾岛有十几首诗篇论及燕赵，有对山水的钟情：“郡北最高峰，巉岩绝云路。朝来上楼望，稍觉得幽趣。朦胧碧烟里，群岭若相附。何时一登陟，万物皆下顾。”（贾岛《易州登龙兴寺楼望郡北高峰》）有对英雄的追忆：“壮士不曾悲，悲即无回期。如何易水上，未歌先泪垂。”（贾岛《壮士吟》）

二、黯然蹉跎的悲苦际遇

贾岛既有燕赵侠士的尚气任侠，又有儒生的鸿鹄之志，亦有枯寂地伴于青灯古佛的“初为浮屠”经历，还有还俗以求仕进取却屡试不第的遭遇。闻一多先生一针见血地点评贾岛思想的复杂性：“形貌上虽然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在。”[2]贾岛曾对功名抱有幻想，愿不得遂难免黯然神伤，习佛修禅又使他能在特定机缘下超然物外，怀才不遇与沉浮得失铸造了他思想的丰富与个性的鲜明。因此，贾岛笔下所塑造的文学世界不仅渲染了婆娑世界的“苦道”，而且呈现出恬淡、幽渺、清奇、玄远等异趣风貌。

贾岛不仅日日攻诗自强，而且勤勉不辍地读书读史。他曾踌躇满志的奔赴前程：“早起赴前程，邻鸡尚未鸣”（贾岛《早起》），无奈仕途歧路纵横，参加科考却屡战屡败，备尝场屋之苦。空余豪气，蹭蹬归来。一方面，命运的坎坷蹉跎让他辛酸失意；另一方面，君子“固穷”的意识也勉励他在文学领域闯出了自己的一片天地。即使对现实心灰意冷，贾岛却对诗艺创造充满热情：“一日不作诗，心源如废井”（贾岛《戏赠友人》），在诗路上无悔前行。

贾岛即使遭受了饥寒交迫、贫病交加，行住坐卧间仍吟味不辍。《贾岛推敲》被编入苏教版与长春版小学语文教材当中：“贾岛初赴举，在京师，一日于驴上得句云：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。又欲‘推字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉行至第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句：‘推字与‘敲字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：‘敲字佳。遂并辔而归，共论诗道，留连累日。”此外，长春版初二语文教材也收录了贾岛的《题李凝幽居》。贾岛坚持苦思吟咏让人钦佩，其对艺术的执着与追求也值得学生去学习。

因贾岛卓越不凡的艺术造诣，他在诗坛曾受到了热烈追捧与膜拜。诗客与读者们不仅对贾岛诗作反复品赏，而且争相传抄。据此，“贾岛时代”在文学史上的地位可见一斑。

三、“一吟双泪流”的寂寞悲情

贾岛身处动荡不安的社会，面对潦倒困顿的生活，观照风雨飘摇的人生，难以排解的幽情單绪，一吟双泪流地化作了穷而后工的创艺动力。古代文人素有锤字炼句、工于雕琢的传统，而且贾岛对人生有至深至切的体悟，尤以惨淡经营的方式苦吟悲叹。

贾岛生活于战乱频繁、时局未平的中唐，内忧外患使他的心灵惨淡凄怆，酿造了其满怀愁苦之思。他对人生有过怀疑愤懑的沉痛，亦有无可奈何的枉然，于是选择了远离纷扰乱世，苦苦寻求清奇的净土，不由自主地氤氲着清冷瘦硬的诗风与凄风苦雨的诗境，以情景交融的方式重构了凄婉卓绝的悲情世界。

其一，别情离绪的孤寂。人生是一场漫长的告别，谁都无法逃脱聚散无常的宿命。离别总让人黯然销魂，伤别的情思融进了孤寂的诗境当中：“孤屿消寒沫，空城滴夜霖。若邪溪畔寺，秋色共谁寻。”（贾岛《送韦琼校书》）“柳絮落濛濛，西州道路中。”（贾岛《送神邈法师》）生别已戚戚，何况再无重逢之时的死别。贾岛与孟郊之间交情极深，彼此惺惺相惜，当孟郊离世，贾岛肝肠寸断地痛诉悲惋之情：“兰无香气鹤无声，哭尽秋天月不明。自从东野先生死，侧近云山得散行。”（贾岛《哭孟东野》）

其二，残景废迹的萧索。贾岛借追古思今以表达历史兴亡的感慨：“沙埋古篆折碑文，六国兴亡事系君。今日凄凉无处说，乱山秋尽有寒云。”（贾岛《过苏秦墓》）亦有描绘残景废迹而吐露因无常幻灭的落寞：“草河径微微，终南对掩扉。晚凉疏雨绝，初晓远山稀。落叶无青地，闲生著白衣。朴愚犹本性，不是学忘机。”（贾岛《荒斋》）这首诗通过沉寂之境的烘托，充分点染了荒凉之意。

其三，幽冷峭拔的清奇。“北门杨柳叶，不觉已缤纷。值鹤因临水，迎僧忽背云。白须相并出，清泪两行分。默默空朝夕，苦吟谁喜闻。”（贾岛《秋暮》）片云独鹤的清远使其诗高步尘表。身处荒寒冷落的情境，创作虽多凄厉之调，但亦不乏清拔之气，甚至偶有闲雅之情。

岁月飘忽，诗人将寂寞悲情寄寓在了苍凉诗境里，绵延着深深的情韵与悠悠的禅意。

四、化悲为美的超然禅韵

佛教在唐代十分盛行，贾岛曾一度为僧，其参禅习佛的经历不仅奠定了他深厚的佛学修养，而且使其诗整体风格趋于清寂。他的诗作有直接借用佛学观念的：“蟋蟀渐多秋不浅，蟾蜍已没夜应深。三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心。”（贾岛《夜坐》）诗中“双峰四祖”指禅宗四祖道信传法的双峰山。更多的作品如“月落看心次，云生闭目中”（贾岛《寄华山僧》），宛转地传达禅意，渲染禅味，萦绕禅韵，凡斯种种，不仅能感荡心灵，而且能启悟深省。

“近来惟一食，树下掩禅扉。落日寒山磬，多年坏衲衣。白须长更剃，青霭远还归。仍说游南岳，经行是息机。”（贾岛《崇圣寺斌公房》）贾岛身心趋于轻安，谈玄抱佛以沉浸在“息机”的一派清寂中。

自贾岛勘破荣辱，忘机从淡。观照幻化飘零之物、清苦瘦硬之象，皆是生命的本然，不必抗拒，亦未曾厌倦，因与衰飒万象存在异形同构的关系，而有了“同病相怜”的亲切感，他将情思融入了寂寥的诗境：“泪落故山远，病来春草长”（贾岛《下第》），甚至发现了清凉的新世界“料得逢寒住，当禅雪满扉”（贾岛《送僧游衡岳》），从而点染出清幽禅意与玲珑趣味。故此，内境外化的诗歌既让读者深感酸楚，又能味之无穷；既有清寂，又不乏安宁的禅悦。

“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”（贾岛《题李凝幽居》）这是一首绘声绘色的诗中有画之作，幽淡而别有格调，诗情引向了清悠禅境。此外，我们对贾岛“推敲精神”的深刻领悟，不仅适用于艺术创作，也启示教师们对语文教学工作的全情投入与精益求精，使“以文化之”的努力经得起推敲。

闻一多先生认为贾岛诗作有“化悲为美”的特质：“他却能立于一种超然地位，藉此温寻他的记忆，端详它，摩挲它，仿佛一件失而复得的心爱的什物样。早年的经验使他在那荒凉得几乎狞恶的‘时代相前面，不变色，也不伤心，只感着一种亲切、融洽而已。于是他爱静、爱瘦、爱冷，也爱这些情调的象征——鹤、石、冰雪。黄昏与秋是传统诗人的时间与季候，但他爱深夜过于黄昏，爱冬过于秋。他甚至爱贫、病、丑和恐怖。”[3]这种艺术思维正契合了佛教“寂而常照”“照而常寂”的精神，沉重又轻盈地将人生之苦诗性转化为清远通脱的大自在。

贾岛在悲苦世界里对浮生幻影的感悟与追问，并能在一片空寂清逸中创艺幽然禅韵，达到诗性的超然和美学的升华。诗人的深思靜会与读者的涵泳体味在穿越千年时空仍能默然相契，陶然共忘地遁入神闲境远的禅家三昧。

注释：

[1]（清）魏裔介.畿辅人物志序[M].石家庄：河北人民出版社，2007.

[2][3]闻一多.唐诗杂论[M].沈阳：万卷出版公司，2015.

【基金项目：本文为2018年廊坊市哲学社会科学研究课题“燕赵诗僧贾岛创作的禅意与艺韵研究”之成果（项目编号2018037）】

作者简介：余安安（1984—），女，河北省廊坊师范学院文学院讲师，文学博士，主研方向为古代诗学与文论研究。