黔山亦有茶马道

文/巴 娄

贵州高原，黔山大地，既出产茶，又出产马，茶马文化十分发达。

古代贵州大部属四川、云南管辖，所产茶叶因此被称为“川茶”、“滇茶”，是向“西番”购买马匹的主要物资。贵州本身又出产马，是中原向边疆买马的市场之一。贵州所产马匹属西南山地型，是国内主要的良马品种，定名为“贵州马”。因为主要产于贵州西部，也称“黔西马”。据有关部门调查，目前有“贵州马”大约35万匹，其中毕节市10万匹左右。该市有草山、草坡1000多万亩，马匹仍以放牧为主。关于“牧马”，《史记·西南夷列传》说：“随畜迁徙，毋常处。”《唐书·蛮传》说：“蛮土多骏马。”宋代，“黔西马”见诸史籍。北宋大观初年，每年于“播州”买马50匹。南宋推行茶马制度，规定每年买马750匹。元代在“亦奚卜薛”（意为“水西”，今大方、黔西一带）养马，与西南各省一并为全国十四个牧区之一。明代，贵州以贡马出名。《明实录》记载，“洪武十七年十月乙酉，景川侯曹震言：‘四川、贵州二都司于西番、建昌、罗罗之地（按即彝族聚居的乌蒙山区）易马四千二百五十匹，请分给陕西、河南都司将士’。”《大明一统志》载：“贵州养龙坑有灵物藏其下。当春初，伊人立柳坑畔，择牝马系之，已而云雾晦冥，类有物与接，其产必有龙驹。洪武四年，于此获正白色马为献，首高九尺，长丈余，不可控驭。诏典牧者囊沙使复行苑中，乃驯。时行夕月礼于清凉山，乘之如蹑云，一尘不动。赠名‘飞越峰’，且命绘成形藏焉。”明代开国文臣宋濂曾作《天马赞》，其中有句：“振鬓鸣，万马惊，闪流电，逐飞星，九霄仿佛从龙行，但闻潇彻风雨声。”明代著名文学家杨慎在《无题》诗中写道：“龙马先朝出养龙，御前赐名飞越峰。人间神骏宁无种，天上孙阳不易逢。”所谓“养龙”，即今息烽县养龙司（史称养龙长官司）。上述记载充分说明，贵州不仅盛产马匹，而且品种优良。

◎图2.兴义出土的东汉铜车马

◎图3.明代杨辉墓出土的牵马俑

◎图5.红洞岩画农耕图

明代大量需要军马，贵州为此做出了贡献。据《明实录》记载，“洪武十七年五月辛丑，定茶、盐、布匹易马之数，乌撒（按即今贵州威宁—带）岁易马六千五百匹。马一匹，给布三十匹，或茶一百斤，盐如之。”“洪武十七年七月丁巳，诏户部以锦布往贵州，命宣慰霭翠（按即奢香之夫）易马，得马一千三百匹。”“洪武十七年十一月丙子，宣宁侯曹泰自贵州水西市马还，得马五百匹。”“洪武十七年十二月甲寅，贵州都司送所市马四百匹至京师。”“洪武十八年正月癸酉，四川、贵州二都司送所市马一万一千六百匹至京师。”“洪武十八年十二月丁巳，贵州、乌撒、宁川、毕节等卫市马六千七百二十九匹。”“洪武十九年二月已丑，赍白金二万二千六百五两，往乌撒等处市马，得马七百五十五匹。”“洪武二十一年九月丙戌，乌撒军民府土酋叶原常献马三百匹、米四百石于征南将军西平侯沐英、靖宁侯叶升，以资军用。”“洪武二十一年九月辛卯，贵州水西土官霭晖等进马，诏赐钞三百四十锭。”

关于马价，史料有载：“马一匹给布三十匹，或茶一百斤，盐如之。”按“赍白金二万二千六百五两……得马七百五十五匹”计算，每匹马约合30两银子。换言之，必须用30两银子，或者30匹布，或者100斤茶叶，或者100斤盐巴，才能购买1匹马。贵州素有“斗米斤盐”之说，1匹马能换100斤盐巴，极大地刺激山民养踊跃马。因此，贵州岩画多见山民放马的场面。

贵州岩画，马最多见，故有“马马崖”、“画马崖”、“七马图”等岩画。为什么贵州岩画少见甚至不见牛羊屡见马匹？这与贵州家畜饲养习俗有关，而饲养习俗则是由自然环境、社会需要和经济利益决定的。贵州是个大山区，交通不便，山民离不开马。贵州出产的山地马，既可代步，又可运输，是山民理想的交通运输工具。贵州盛产小型马。只有这种体型矮小的山地马，才能适合崎岖山地的需要。贵州岩画上的马，个体都非常小，诚为贵州山地马的真实写照。

贵州养马历史悠久。龙里巫山岩画上的马（图1），据考古学家考证，画于两汉时期。在汉代出土的文物中，出现过马的形象，主要有赫章可乐汉墓出土的陶车马砖，兴义万屯汉墓和兴仁交乐汉墓出土的铜车马。不过，兴义、兴仁出土的铜马不像本地出产的山地马，倒像阿拉伯马（图2），可能是别的地方铸造的。遵义杨辉墓出土的明代彩陶骑马俑，全是小个子，地地道道的山地马（图3）。

◎图6.贞丰七马图岩画

◎图4.马马崖岩画（临摹）

贵州山多崖壁多，为人类在崖壁上作画提供了得天独厚的自然条件。目前已发现六枝桃花洞岩画，兴义猫猫洞岩画，安龙七星洞岩画，关岭“马马崖”岩画和牛角井岩画，开阳“画马崖”岩画，贞丰“七马图”岩画，紫云打鼓洞岩画，长顺龙家院岩画和狮子山岩画，册亨郭家洞岩画，镇宁乐纪村岩画，丹寨银子洞岩画，息烽大塘口岩画，西秀毛栗坡岩画，龙里巫山岩画等数十处。绝大多数岩画都画有马。

在很长一段历史时期内，人们过着游移不定的放牧生活。关岭“马马崖”岩画对此有生物描绘。“马马崖”因画有众多马匹而得名。现仍明显可见8个人、4匹马、1条狗、1只鸟及其他一些图像（图4）。纵观整个画面，似为一幅放牧图：年轻力壮的牧民，跃马扬鞭，奔跑在前。其后马群紧跟。男孩追随大人外出放牧，情态欢跃。妇女留在住地，不能上山的女童，陪伴家人，作舞蹈状。

贵州各族人民的祖先，早已从事农业生产。古代农耕情形在长顺龙家院“红洞”岩画上清晰可见。“红洞”为一天然溶洞，因其内外画有大量红色图像而得名。此处岩画的最大特点是，除了画有众多马匹外，还画有太阳、田园、人扛犁和其他农具等。人物头戴斗笠，农夫肩扛农具，四周大片田园，俨然一幅农耕图（图5）。

在“地无三里平”的贵州高原上，驮马向为主要运输工具。贞丰“七马图”岩画正是山区常见的运输场面。“七马图”岩画绘于岩石嶙峋、山路崎岖的盘江支流花江河段崖壁上。黑线白描，画马7匹，朝同一方向奋力攀登。背上均有货架，十分接近现实生活（图6）。

贵州既然是茶马交易的重要来源之一，必有茶马古道存在。贵州茶作为“滇茶”、“川茶”的重要成员，在“茶马互市”中发挥过重要作用。它是通过什么路线进入云南、四川然后再运往“西蕃”藏区的？即便不是干道，也可称为“支线”，如像大江大河，除了干流，还有支流一样。由此可见，黔山大地，同样也有茶马古道。