浅谈阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示

摘 要：阿尔都塞是法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。阿尔都塞在《意识形态和意识形态国家机器<研究笔记>》中指出，不管是哪个阶级只有掌握了一个国家意识形态机器领导权，它的政权才会长久。该理念可以说是马克思主义哲学史上又一创新，阿尔都塞意识形态国家机器理论在目前的社会中依然具有非常重要的时代价值。

关键词：意识形态；阿尔都塞；国家机器；

1 阿尔都塞意识形态国家机器理论概述

阿尔都塞指出，马克思思想主要是为该方面的理论奠定了一定的基础，同时建立了现代意识形态语境，过于国家理论指导只停留在描述层次，这部分内容还需要进行深入化分析。为了使马克思意识形态理论更加完善，阿尔都塞对马克思主义中关于国家的理论进行深入研究，并提出了关于他自身对国家机器意识形态理论的独特看法。

马克思在《共产党宣言》中也曾说过：“到现在为止形成的社会历史都是在阶级斗争中形成的”[1]，他认为国家就是统治者在保护自身利益的同时，对国家进行管理的暴力工具。在阶级社会发展中，国家与阶级斗争是密不可分的，而国家机器也是具有阶级统治的意识，也会存在剥削阶级处于统治地位的情况，这些说明国家政权的更迭，就是从一些人的管理中转变成另外一些人管理，但是这种统治性质是没有发生变化的。

在阿尔都塞思想中，其对马克思的历史唯物主义思想中，层建筑和经济基础的分析还是比较认同的；同时他也有自己的看法，阿尔都塞曾说过“将各种社会结构作为一个大厦看待，建立大厦需要地基（基础），之后在建立两“层”上层的建筑，这句话是一个隐喻。准确的说，这句话中隐喻的是一个空间，或是一个地形学隐喻。大厦这个隐喻也能充分的表露处社会结构中存在的问题，也就说马克思主义的这种表达是一种隐喻，他的表达只是停留在表面的描述”[2]。上述分析到阿尔都塞认为在马克思主义中只是阐述了关于国家的本质理论情况，但是描述这些内容还是停留在理论表面，就是对国家镇压的作用没有进行分析，这种意识还不能作为“科学”性的国家国家理论。

阿尔都塞也指出“为了对马克思主义这种描述性理论进行深入研究，更好的表达国家这种机制发挥的功能，就需要将国家作为一种机器进行定义和深化”[3]。所以，阿尔都塞从生产关系中的再生产角度，进行创造性的分析了马克思相关的国家理论，同时将意识形态与国家机器该意识形态进行结合分析。阿尔都塞认为在国家发展理论中，“需要区分国家政权与国家机器之间的不同，同时也需要主义对国家机器比较支持（强制性）的实体（reality），但是不能将该实体与国家机器进行同化分析。我将这种实体（强制性）作为一种国家机器意识形态进行研究（简称ISA）”。从这可以看出，阿尔都塞对国家权利的分析有了创造性研究，它提出了“意识形态国家机器”相关概念，同时也将其与“强制性國家机器”进行区分。分析阿尔都塞的意识，国家权利是被两种国家机器进行管理，首先，是一种镇压性的国家机器，它包括统治者建立的军队、警察、行政机关、政府、监狱、法庭等，这些意识机构是作为一种暴力（强制性力量）的存在。其次，就是意识形态的国家机器，在《意识形态和意识形态国家机器〈研究笔记〉》中，阿尔都塞有指出：“我提出的意识形态国家机器主要表现是，他们通过不同的专门化结构形式，各具有自己的特点，在考察者面前展示。我对这些现实建立了一个经验性清单，也就说它还需要进行检验、考察、重组、修改等[4]。”阿尔都塞提出的国家意识形态机器，主要包括：教育—有公立和私立“学校”区分，是机构制度；政治（包括不同党派的政治制度）；家庭、文化、法律、宗教（有不同的教会制度）、传播（电视、出版、广播机构）、工会等部分构成。

同时，阿尔都塞指出，为了推进马克思国家理论的进一步发展，不能将“镇压性的国家机器”和“国家意识形态机器（AIE）”当做相同体进行分析，两者之间是存在差别，同时也是存在联系的。

首先，从数量角度分析，意识形态的国家机器可以有多个，而镇压性国家机器有且仅有一个。镇压性国家机器在表面概念上分析，看似有很多机构，具有多样化的表现形式，但是实际上，在资产阶级国家，在这个强制性国家机器上政府是永远的统治中心，就是说不管机构的变现实是怎样的，但是在本质上是相同的。之所以说意识形态国家机器是呈现多个状态，是因为它们有多个部分构成一个整体；而每个机构在这个整体社会中有不同的作用，就说没有统一性的管理中心，就像阿尔都塞所说的：“如果我们假设有一个统一体是由多个AIE构成，这个体系也是不能直接看到的”。例如：教育AIE是在学校制度上发挥自己的作用，同时在电视、出版、广播等媒介上进行AIE传播，体现自己的功能，而教会AIE就是利用不同的教会制度发挥自身的作用。由此可以说，两者在数量上也是存在差异的。

其次，在所属领域上分析，意识形态国家机器可以称为是私人领域，而镇压性国家机器则可以看做公共领域。比如：党派、学校、家庭可以作为国家机器中分散的意识形态，他们自身有私人性质，也与私人领域。阿尔都塞曾说过：“私人机构可以说就是直接隶属于意识形态国家机器发挥自己的作用。针对每个AIE进行理论的全面分析，都会证明这个观点”。与镇压性国家机器相比，在这种形式每个社会个体都要无条件的服从统治，可以说是一个比较有权威的存在，也就说这些组成机构都属于镇压性国家机器的公共领域。

2 意识形态国家机器理论的当代启示

通过对阿尔都塞相关的国家意识形态机器理论进行分析，可以发现不管是哪种意识形态其实都是客观反应社会矛盾的，同时也会看出阿尔都塞形态国家机器意识理论具有非常重要地位，它对中国的主要意识形态具有一定的帮助。

首先，我国要充分发挥国家政权的领导作用。阿尔都塞指出：“如果一个阶级的存在，没有构成意识形态国家机器的政权，而且在这个机器中也没有起到领导的权利，那么该政权会一直存在”。这就说，国家这个主体需要掌握相应的政权，同时也要发挥意识形态领导的权利，发挥好国家政权意识形态的领导作用[5]。在我国改革开放以来，经济得到很大的发展，也相应的提高了我国的综合果粒，同时也是我国在国际舞台有了一定的话语权。而此时，西方资本主义国家却认为中国的发展对他们而言是一种威胁，开始大肆宣扬“中国威胁论”，甚至借用全球化名义，利用思想渗透、文化扩张的形式，在中国思想意识中介入西方的思想。这种行为严重的影响到了我国社会主义意识形态的建立。

随着我国生产力的不断提高，也极大的提高了人们的生活水平，人们在物质财富上有了更高的追求，同时也有了更高的精神追求，甚至出现“社会主义意识形态淡化”情况。所以，在国家不断提高自身政权上，还需要加强对国家意识形态的领导。只有充分发挥国家政权的意识形态领导作用，不断增强全国人民的凝聚力，规范市场发展秩序，才能实现我国的精神、物质、社会主义政治的文明，还有生态的文明等，从而保证国家政治地位的稳定，维护国家安全稳定。在党十七大中说到：“在进行社会主义核心价值体系建设中，需要不断增强社会主义意识形态的凝聚、吸引力[6]。”

其次，保障好人民群众的社会主体地位。阿尔都塞认为：“主体（但在一些情况下是没有作用的，比如：柏拉图的灵魂，还有被成为上帝的存在等）是构建一切意识的指挥者，它是不受历史年代、意识形态规定的影响，因为主体意识是没有历史的[7]。”在该理论上建立的社会主义意识形态目的，就是想要每个人都成为一个主体，在历史长河中也已证明，人民群众是历史的主体，也是创造历史的人，他们是構成胜利的主要力量，所以，建立社会主义要全身心的投入到为人民服务宗旨上，维护每个社会主体的利益。在经济上政府也要对收入进行有效分配，避免出现两级分化现象，从而实现共同富裕；在政治制度的改革方面，发挥社会主义制度的优越性，实现对美好生活的需求；文化上坚持与时俱进，不断满足人民群众日益增长的文化需求。

最后，利用好学校教育的特色职能。阿尔都塞在其理论中特别强调了学校教育在人的意识形态建构中具有特别重要的作用，学校不仅是培育人才掌握不同知识和技能的场所，也是将国家统治的阶级思想灌输给受教育者的地方。所以，“在社会主义发展中，学校要具有全局概念，对国家的兴衰有高度的认知，从而发挥好教育的功能，并坚持教育是公益性发展事业，这是对高度重视人民发展的体现，也就是体现求真务实的精神，让民办教育为国家做出一定的贡献[8]。”也就是说，需要不仅具备给学生传授知识的功能，同时也是传播国家意识形态的道德主体，让青少年成为我国社会发展中新的接班人，从而促进中国特色社会主义的发展。

因为意识形态与政治联系甚为密切，所以历来都是一个较为敏感的话题，因为处于特殊的历史背景下，为了对马克思理论进行深入分析和完善，阿尔都塞将马克思描述性国家理论进行完善，提出了意识形态国家机器理论。该理论可以说很形象的指出了统治阶级的存在，同时也提出，必须具有政权才能更好的统治国家，给当代中国社会的意识形态建设一定的启示。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集.第1卷[M].北京： 人民出版社，1973：250.

[2]陈越.哲学与政治： 阿尔都塞读本[M].长春： 吉林人民出版社，2003：327-332.

[3]Althusser，Lenin and Philosophy and other esays，trans. By Ben Brewster，New York： Monthly Review Press ，1971：142.

[4]阿尔都塞：《意识形态和意识形态国家机器<研究笔记>》，陈越译，长春：吉林人民出版社，2003：335-338

[5]阿尔都塞.保卫马克思[M].商务印书馆，1984.

[6]十七大报告辅导读本[M].北京： 人民出版社，2007：33.

[7]阿尔都塞.列宁与哲学[M].台湾： 远流出版公司，1990：189.

[8]秋石.科教兴国论[J]. 求是，2004（07）：21-22 .

作者简介

张莉（1992-），女，汉族，陕西洛南人，研究生在读，西安工业大学，研究方向：中国特色社会主义理论与实践。