青海花儿“盲艺人”的缺类浅析

张英 陈彤 李欣颖 陆弈思

摘要：民歌的历史，离不开《诗经》。由“四始”“六义”构建的《诗经》，“风”可视为我国民歌的源流。继而至汉乐府，南北朝民歌，清晰地呈现了民歌的地域风格。宋词、元小曲、明山歌亦可视为民歌的变形。考察民歌的发展和传承，“瞽”居重要之所，但随着时间流逝，“瞽”这对中国民歌发展起着重要作用的人群，渐渐退出民歌的舞台。本文拟在从“青海花儿”着眼，通过对其“盲艺人”的缺类分析，追溯“瞽”者身份地位的变化，探讨民歌在社会进程中，形式和内容的变化。

关键词：青海花儿；盲艺人；瞽；民歌

一、从“瞽献曲”至“生活之歌”，民歌功能的变化

《召公谏厉王止谤》中云“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……”这儿的瞽未必指“盲人”，但其清楚地指明了早期的乐诗大抵皆为“盲人”，这才使得“瞽”这个词具有“乐师”的所指功能。有关“瞽”的记载，我们可以追溯至《诗经》。《诗经·周颂》云“有瞽有瞽，在周之庭”，《诗经·大雅》云：“鼍鼓逢逢，瞍奏公”。《尚书·夏书》有“辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰……”有关瞽瞍之别，《毛诗郑笺》云“无目眸谓之瞽，有目无眸为之瞍”由此可见，瞽瞍所指皆为乐师。

瞽、瞍这类身体方面有残缺的人，在中国古代如何成为乐师的代表，《礼记·正制》给以了回答，“暗、聋、跛、断者、侏儒、百工、各以其器食之”。以器食之，则扬其所长，使其凭其器养活自己。基于此，中国古代瞽瞍是作为一种正式职业出现的。发展到后来，由倡优所取代，瞽者流落民间，仍以“音乐”为职业谋生。宋·陆游《小舟游近村》“负鼓盲翁正作场”；元末明初瞿佑《过汴梁》“陌头盲女无愁恨”明·厉鄂《悼亡姬》“闷凭盲女弹词话”。瞽者从宫廷乐师沦为街头艺人，从谋职到谋生，身份地位，演唱方式、内容；歌曲性质发生质变。

瞽献曲，“采诗”决定了瞽演唱的内容、形式、风格，这时的民歌，功能指向“讽”；之后瞽所演唱的民歌，便是“生活之歌”，有关生活地全面记载。

二、野曲至“乡曲”，青海花儿“盲艺人”的缺类分析

丹纳在《艺术哲学》里面把环境、种族、时代归为影响艺术三个重要因素。本节准备引入此观点，对青海花儿中“盲艺人”的缺类进行分析。

（一）花儿的特色

青海花儿，是爱情生活的记载。作为民歌，保有表达情感的直白大胆，描写内容贴近生活，抒情手法比兴多用、形象意向固定单一的共性之外。作为西北民歌的一种，又以其个性赢得喜爱。

花儿的特性包括：对婚姻的坚守“若要我两的婚姻散，冰冻上开哈个牡丹”（1）；爱情的大胆追求“尕妹的跨根里坐半天”；地域性极强的方言：活泛（精神）、心疼（好看）、维（交）；贴近生活的起兴“河里的鱼儿一全全”；与劳动生活密切相关的意象：红公鸡、嫩白菜、红樱桃；素朴的比喻“簸箕的湾湾挡来”；使用谚语，野雀儿下蛋土里埋

（二）时代——民歌功能的具体化，“盲艺人”缺失的重要原因

当民歌中独立出来的部分，作为绝对功能的承载，演唱者的身份开始受到限制，某类人群便开始缺席。“瞽”这一类在中国民歌中扮有重要角色的人群，从宫廷乐师转化为街头艺人，皆为扬己之长谋求生活。应运而生的民歌作为社会生活的反映，其承担的主要功能依旧是职业谋生。

作为爱情产物的花儿，是社会生活的反映，主要功能是传达男女情意。作为爱情的承载物，盲人因其身体缺陷无体悟的对象，缺失男女双方的共鸣，造成了盲艺人的缺席。

（三）环境——地域风俗，“盲艺人”缺席的因素

山歌，作为滇黔影响较大的民歌，大部分是关于爱情的传唱。在对爱情的表达中，“盲人”占有很重要的位置。同作为爱情歌谣，为什么花儿中会缺少“盲人”，地域风俗原因应该纳入考虑。

笔者在田野调查时获知，古往今来，青海地区因地域优势，一直处于自给自足。同作为祖国边缘地区的滇黔，地表起伏较大且多自然灾害，盲人凭“器”乞生。兼有苗、布依、藏居民风开放，这又为“盲人”歌唱提供了可能。

（四）种族——“野曲”至“乡曲”，“盲艺人”缺席的主要原因

花儿是青海各民族用方言演唱的一种民歌，但主唱者是回族。早期的花儿作为“野曲”，是青年男女言说“私情”的产物。

风俗信仰，回族的青年男女无婚前的自由恋爱，没有“父母之命”的恋爱沦为私情。自由恋爱涉及独身的青年“没拜天地的两口子，它是阳世上有的”、订婚的男女，更甚者，已婚的夫妇“实指望能找个男子汉，享清闲，为娃娃们找个靠山”。私情是自由恋爱，亦是婚外情。无论是自由恋爱还是婚外情，“盲人”不是其体验者，因而花儿缺少“盲人”的身影。

作为“私情”产物的花儿，演唱场所和时间上受到的限制非常大，这些客观因素，也导致了花儿中“盲人”的缺席。

三、“盲艺人”的介入，民歌的生活回归

野曲至乡曲，花儿一直是爱情的承载物，细品“野”“乡”两词不难察觉，青海花儿，这一能指的民歌，在功能具体化后，重回生活之歌，回归早期民歌的功能范畴。

演唱的广延，功能的泛化，给“盲人”提供了演唱的契机，出现“先天的盲者”，与模仿“盲人小调演唱”的“假盲人”。表演性、娱乐性、生活性、游戏性、赋予花儿多种可能，加之各民族参与和电子媒介的普及，盲艺人参与演唱。必须注意的是，前面所提及的花儿特征，对花儿的演唱者同样给以了规定，“盲艺人”只能是珍稀人群，难以进入大众视线，更别提，恢复古代“瞽献曲”的遗风。

四、总结

民歌是大众生活的产物，是人们在劳动之余的游戏。作为生活的反映，本就存在多种可能。纵观民歌的发展，功能从泛化——具体——泛化，即语言的所指——能指——所指之间的转变。演唱人群从单一转为多样又回归单一。演唱方式从随性转向程式化最后到随性。演唱场所则在固定与不固定之间转变。

民歌的魅力所在，在泛化，所指、人群多样、方式随意、场所不固定。因而，要弘扬、发展民歌，就得聚焦其魅力所在。切勿让民歌登上舞台，成为只有表演性的舞台艺术。

注释：

（1）引用的唱词皆出自《老爷山花儿录》

参考文献：

[1]黄焯，《毛诗郑笺平议》，武汉大学出版社，2008

[2]孔安国，《尚书正义》，上海古籍出版社，2008

[3]赵生民主编，《老爷山花儿集》，西宁四方块印刷有限公司，2015

[4]喇秉德，马小琴《青海回族簡史》，青海人民出版社

作者简介：张英（1994.02）女，汉族，贵州，中南民族大学，文学与新闻传播学院，研究方向：文艺学。

指导老师：何红一