《红高粱家族》对传统革命叙事的突破

李佳鑫

摘要：本文对莫言的《红高粱家族》的叙事模式、叙事角度和人物塑造方面进行分析。莫言的《红高粱家族》吸收了西方意识流的写作手法和马尔克斯魔幻现实主义手法，结合本土小说写作的民族特色，是站在民间的立场上写出革命题材的著作。

关键词：《红高粱家族》；叙事模式；叙事角度；人物塑造

2012年，莫言获得诺贝尔文学奖。一时间，莫言的作品在学界引起广泛关注，《红高粱家族》便是其中一部。《红高粱家族》以抗日战争及20世纪30、40年代高密东北乡的民间生活为背景，塑造了“我爷爷”余占鳌和“我奶奶”戴凤莲两个经典的人物形象，在叙写抗战的同时穿插两人的爱情故事。《红高粱家族》打破了传统的叙事模式，它与以往的革命题材小说在叙事上有了很多颠覆性地突破。“《红高粱》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界。”[1]莫言用他独特的视角和狂野的语言描绘了一副独特的“高密野性生存图”。

从小说的叙事模式上看，它有两条线索，主干是余占鳌组织的民间组织伏击日本汽车队的起因經过和结果；其次是余占鳌与戴凤莲的爱情故事。从抗日上看这部小说，土匪头子抗日，这在革命战争题材小说中是极为罕见的，一举打破共产主义英雄作为领袖抗日的传统。草野人物成为一部小说的主角，成为领导人物，这是莫言在叙事模式上的一大突破。50年代的革命战争题材小说的核心人物均为英雄人物，这些英雄人物大体上为共产党领导下的各种军队和游击队战士，他们大公无私，英勇善战，不怕牺牲，不会轻易死亡。如《林海雪原》中的杨子荣，《铁道游击队》中的刘洪、李正。与这些小说相比，《红高粱家族》是一部“另类”的小说。“我爷爷”余占鳌的抗日之路是以复仇为起点的，是属于民间的自发形成的为生存而奋起反抗的暴力行动，前期没有组织，后期的共产党领导人并没有成为他的领袖。“我爷爷”的抗战带着仇恨，这种仇恨伴随着整个革命过程，他在仇恨中成长，在仇恨中抗日。在高密东北乡红色大地上，“我爷爷”是令人敬佩的土匪英雄。“我爷爷”和“我奶奶”的结合并非传统的明媒正娶，而是在高粱地的野合并生下了“我父亲”。但“我爷爷”并没有忠诚的对待“我奶奶”，“我奶奶”的“花花事儿多着呢”。这是真实的人，真实的生活，这是生命最原始的状态，莫言偏离常规的道德标准，写着“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”[2]

从人物塑造上看，“我爷爷”余占鳌是一名具有草莽特点的土匪英雄，他身上既有侠义、正气又有粗野、狂暴。“我爷爷”余占鳌在杀死单家父子成为“我奶奶”戴凤莲的情人后做了土匪，在“我奶奶”家做长工的罗汉大爷被日本鬼子抓去并遭剥皮酷刑死后，“我爷爷”在极大的愤怒中拉起队伍进行抗日，并与共产党的江队长合作。这位共产党员没有成功改造“我爷爷”，他不愿意受制于任何一方势力，对于各种政治势力及地方势力的拉拢，他一概拒绝。在《红高粱家族》中，余占鳌是唯一的英雄，他的缺点没有被矫正或者批判，“我爷爷”一直以一种最原始、最野蛮、最血性的方式抗日。莫言将革命者形象进行了颠覆性改造，“我爷爷”是野蛮的、粗暴的，甚至是鄙俗的，让这样的人物作为革命题材小说的主人公，莫言将高密东北乡的野性淋漓尽致地展现出来，使读者感受到了“种”的力量，野性的力量。

“我奶奶”戴凤莲美丽而充满活力，她追求自由、无拘无束的生命状态，虽为女子但从未表现出脆弱无助，她用血肉之躯承受来着生命的疼痛与关爱。戴凤莲是一个反传统的女性主人公形象。莫言对“我奶奶”戴凤莲的评价甚高。莫言这样写道：“我奶奶的一生‘大行不拘细谨，大礼不辞小让，心比天高，命如纸薄，敢于反抗，敢于斗争，原始一以贯之。”“我奶奶”是个有着花一样容貌、火一样性格的女子。在她的心中，没有所谓的道德伦常，没有传统的封建观念，有的只是红色的激情，她所做的一切都遵从自己的内心。“我爷爷”余占鳌、“我奶奶”戴凤莲他们缱绻相爱、英勇搏杀，是充满着离经叛道又拥有无限生气经典人物形象。

从小说的叙事角度上看，莫言在叙事人称的使用上也有特色，主要围绕“我爷爷”、“我奶奶”来展开叙述，这是莫言在叙事角度上的一大创举。第一人称与第三人称结合，将叙事者和被叙事者紧密结合在一起。“叙事视角是指叙事时观察故事的角度……视角是传递主题意义的一个十分重要的工具。无论是在文字叙事还是在电影叙事……同一个故事，若叙述时观察角度不同，会产生大相径庭的效果。”[3]第一章《红高粱》主要用“我爷爷”、“我奶奶”的第一人称叙事视角，用回忆式的写法讲述发生在过去的传奇故事。这种叙事角度使事件具有强烈的真实性，叙事主体的主观性得以凸显，事件带有传奇色彩以及不确定性。这种直观的视角将逼真的情节、虚幻的色彩、激烈的冲突自然地表现出来。第二章《高粱酒》主要采用第三人称的全知叙事方式，这样叙事手法使得读者如鱼得水、可退可进，将故事的全貌一点儿一点儿地展现在读者面前，作者能很好地控制叙事的节奏。除此之外，莫言开创性的使用狗的视角，“原先的宿营地被四个可恶的‘小杂种用屎壳郎一样的怪物炸得乱七八糟”[4]，这是从狗的角度看待人，这一开创性的角度表现出大屠杀狗狗爷变得恐怖，狗也会有组织有纪律地对人类发动进攻。在血腥的战争面前，平日里人类最忠实的朋友也会变得疯狂，战争的残酷性不言而喻。

《红高粱家族》是中国现代文学史上独树一帜的一部作品，是对严酷年代神奇故事地讲述，莫言植根于当代中国的现实土壤且超越了现实的局限，为我们还原了高密东北乡的民间之美，为当代小说的创作提供了独特的艺术形式与精神依据。

参考文献：

[1]陈思和：中国当代文学史教程。复旦大学出版社2001年1月第2版，第318页。

[2]莫言：红高粱家族。人民文学出版社2007年9月第1版，第2页。

[3]申丹：西方叙事学。北京大学出版社2010年3月第1版，第88页。

[4]莫言：红高粱家族。人民文学出版社2007年9月第1版，第192页

注释：《红高粱》初刊于《人民文学》1986年第3期，莫言后来把《红高粱》及其续篇《高粱酒》、《狗道》、《高粱殡》、《狗皮》这五部小说合为一部长篇小说《红高粱家族》。此处说的是最初发表的中篇小说《红高粱》。