耿橘与虞山书院对联

●杨茂东

书院是中国古代文化精粹的汇聚之地，士人学子在此研习经典，探求修身治国之道、应举准备之策。大师也多在此讲学论道，阐发自己的学术观点，而且地方书院一般还起着教化一方礼仪道德的作用。 而对联则是书院有形文化的重要组成部分，书院对联的内容主要涉及学术、风俗、修养等方面，意在张扬圣贤公德、启迪生徒、化育人生、倡导其价值观念，在耳濡目染中达到潜移默化的效果。一副意义深远、文字精工的对联，往往是一座书院的点睛之作。徜徉古代的书院，这样的佳联更是数不胜数。

在明朝有个最著名的江苏无锡东林书院。明朝统治阶级曾先后四次毁禁书院，然而书院有着顽强的生命力，多次毁而不绝，在严酷的政治压迫下，书院师生宁死不屈。东林书院的对联写道：

风声雨声读书声，声声入耳；

家事国事天下事，事事关心。

此联为明东林党领袖顾宪成所撰。

顾在无锡创办东林书院， 讲学之余，往往评议朝政。 后来人们用以提倡【读书不忘救国】，到现在还有积极意义。 上联将读书声和风雨声融为一体， 既富诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。 这副心怀远大抱负之名联，后被广为传诵，成为许多学人、志士的共同心声和座右铭。

东林书院的创立，引起的连锁反应，构织了一张紧密的太湖书院网。

虞山书院便是其中著名的一所。 它位于江苏常熟城西北虞山之麓。 原名文学书院，又名学道书院。

元至顺二年（一三三一），邑人曹善诚在常熟城内醋库桥东行春坊内建讲堂、斋舍，始设文学书院。 中祀孔子弟子言偃（子游），至正末毁。 明宣德九年（一四三四），知县郭世南在县学西侧重建，改称学道书院。 寻又圮。 嘉靖四十三年（一五六四），邑人王叔杲选址虞山山麓改建，恢复旧名为文学书院。万历初毁天下书院，仅存祠。

万历三十四年（一六零六），知县耿橘重修，辟有大门、经正门、富美门、游艺门、乐寿门、学道堂、体圣堂、有本室、讲武厅、射圃

等，更名【虞山书院】，聚众讲学，与东林书院相呼应。有《虞山书院志》刊行于世。天启年间，毁于魏忠贤之禁毁书院之役。

崇祯年间言氏后裔复其地。清康熙、雍正间几修几圮。 惟言子祠、莞尔堂存。 言氏后裔时加葺治，地方官春秋祀之。咸丰年间又毁于兵火，仅存言子祠。

耿橘，河北交河人，长于献县，明万历二十九年进士，三十二年（一六零四年）任常熟知县。 讲求农田水利，主张【高区浚河，低区筑岸】， 治水成绩卓著。 在常熟西北虞山之麓，恢复修建文学书院，后更名为虞山书院，聘请名儒讲学，刊刻《虞山书院志》。

耿橘是著名理学家，曾主讲虞山书院，又精通武艺， 在明代理学家中的确是不多见的文武通才。在他的主持下，虞山书院一时名气大振，文人学士络绎不绝，开创了一派繁荣的景象， 到现在这里仍是江苏省的著名国学胜地。

在虞山书院里，耿橘留下了不少联作。或是警世、或是诫行、或是劝学。

学求正人心自淑；

教化行风俗斯美。

这是耿橘题写的虞山书院大门联。 此联言简意赅，是书院对联中为数不多的短联之一。这副对联虽然短小，但意义深远。上联中正者，守一而止也。 淑者，善也。 董仲舒《士不遇赋》：【虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一善。 】只要学习、求索的态度端正，理想和抱负远大，人的品性就自然而然善良。 同时，要使所学所求有意义， 就必须沿着正确的目标和道路前进。

下联【教化行风俗斯美】，西汉贾谊对于教化和风俗有这样的阐述： 【夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完

也； 教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 】

作为一个书院， 所承担的不仅仅是教育的作用，还有教化一方民众的职责。【教化】与【教育】虽仅一字之差，但高明程度却远非教育可比， 它把政教风化、 教育感化、 环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既向人们正面灌输道理，又注意结

合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育，深刻而又牢固得多。

何处非天？ 眼前正好识认；吾身是理，此外更何寻求。这一副是耿橘题于虞山书院体圣堂的对联。 孔子被尊称为【大成至圣先师】，是教育界的祖师， 就连皇帝对其也要顶礼膜拜。 大的书院里一般都设有道南祠、 依庸堂、体圣堂、崇贤堂，甚至还有礼圣殿、大成殿，俨然就是一座小孔庙。虞山书院作为当时比较有名气的大书院， 在书院中设置体圣

堂，也是体现了对孔子的尊重。

【何处非天】， 关于对天的解释，在《简易道德经》有所记载： 【常言天，齐究何也？ 昊曰： 无题，未知天也，空空旷旷亦天。 】《易· 说卦》： 乾为天。 《礼· 礼运》：天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。 邵子曰： 自然之外别无天。天是中华文化信仰体系的一个核心， 狭义仅指与地相对的天； 广泛意义上的天，即道、太一、大自然、宇宙。天是道德民意的化身，【敬天祭祖】是中国文化中最基本的信仰要素。

在耿橘的眼中，这种广义上的天是无处不在的，他没有发出【念天地之悠悠，独怆然而涕下】的感慨，而是觉得【正好

识认】， 这样的天是看得见摸得着的，它就真真实实地摆在眼前，不偏不倚，有形有态。

说到【吾身是理】， 一般人都听说过【一身是胆】这个词，裴松之注引《赵云别传》：【先主明旦自来，至云营围视昨战处，曰： ﹁子龙一身都是胆也！ ﹂】。 为什么有的人能【一身是胆】，除了勇气外，还有源自心中那份执着的信仰与坚定的信念，因为信念，无惜乎己身，无关乎生命，既然生命可抛，还有什么可以惧怕的呢？【吾身是理】，表现耿橘心底那份无私的刚硬。

耿橘坚持着自己认定的【理】，以【理】为准则， 在常熟这块土地上鞠躬尽瘁，以谋福一方为己任，施展了自己平生的抱负。 因为有【理】，耿橘觉得自己是最富足的，他拥有了一方百姓的信任与赞誉，对于一个正直的官员来说， 这才是最好的回报， 除此之外， 还有什么可以值得追求的呢？这足以彰显耿橘对权利的淡泊、对个人修养的看重以及对人间正道的遵循。另外，【是】字的另一层意思，表示的是遵循、认同。至于，这个【是】字在联中的具体含义，就要看读者怎么样去理解了。

圣人就在凡近，只是善脱；

学者无不高明，却要能游。

这是耿橘题虞山书院体圣堂的另一副

对联。 【凡近】一词语出《后汉书· 文苑传下· 边让》： 【使让生在唐虞，则元凯之次，运值仲尼，则颜冉之亚，岂徒俗之凡偶近器已者哉！ 】，意指平庸之辈、普通人物。

上联意思就是说， 圣人也在我们这些平常人之中， 但是他能用更高的标准来严格要求自己，它能够脱离庸俗，不沾染庸俗之气，达到一个更高的境界。《礼记· 中庸》中讲： 【博厚所以载物也， 高明所以覆物也。 】《礼记· 中庸》中还提到：【悠远则博厚，博厚则高明。】这里讲到的是【博厚】与【高明】的辩证关系，学者之所以能崇高明睿，是因为他读得书多，接触得东西也多，知识也就愈加渊博深厚。 但是懂的越多，越会认识自己的不足， 更要谦虚地向别人学习，所以必须要【能游】。 这里的【游】，不是游玩， 也不是游学， 而是学问的贯穿通透。

北宋有位学者叫谢良佐， 他曾提到过【脱去凡近，以游高明】一句话，也是讲要

脱离凡俗那些人，去结交有识之士。他有这种谦虚好学的思想是不奇怪的， 他就是与游酢、吕大临、杨时名重当时的【程门四先生】之一，这里有我们很熟悉的一个典故，那就是【程门立雪】。

耿橘在书院写下这副对联， 也是向学士或学子们灌输这样的思想， 告诫大家不

要妄自菲薄，只要能脱离俗气，我们也是圣人； 只要勤问好学，我们也可以成为学者。

耿橘以他渊博的学识、 成熟的思想写就了一批传世不朽的书院对联。 故将耿橘为虞山书院题联列于后，以飨读者。

题大门：

学求正人心自淑；

教化行风俗斯美。

题学道堂：

君子学道则爱人；

小人学道则易使。

题有本室：

藏心于渊，神不外也；

至诚能化，吾何知焉。

洒扫应对，便是形而上者；

日用平常，只要默而识之。

题体圣堂：

耳目不着处；

战兢无息时。

有严有翼非有；

无声无臭非无。

识得时活泼泼地；

拈到手赤洒洒而。

日用非他，常行便为至圣；

羹墙何物，神尧就是吾心。

圣人就在凡近，只是善脱；

学者无不高明，却要能游。

何处非天，眼前正好识认；

吾身是理，此处更何寻求。

悟彻形色埃尘，乃有真得；

打破性天窠臼，方是真闻。

志孔子之志，老安少怀友信；

学孔子之学，命知耳顺心从。

明是明自家，行是行自家，学问只求诸己；

明是自家明，行是自家行，功夫不靠他人。

天下之人五品，吾身之用四节，以节节

品品乃道；

贤者之行三德，圣人之学一贯，以贯贯

德德乃天。

题经正门：

埋头尚识为轮意；

举目常新破卷心。

题富美门：

富贵尊荣一性中，富期至矣；

美大圣神超世外，美何加焉。

宫墙东鲁耸千寻，此中须另有世界；

门户三吴辟一径，这里莫错过路头。

题游艺门：

道德仁为艺之体，明了道德仁即明了艺；

志据依为游之用，不能志据依必不能游。

题乐寿门：

合体处，山非山水非水，乾坤都归这里；

呈效处，山是山水是水，这里放出乾坤。