墓地为何种“松柏”“梧桐”

谢政伟

《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》文尾部分有这样的话语：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。”其中后两句当属互文见义，意思是说在焦仲卿、刘兰芝合墓的周围种植着松柏、梧桐等树木。如今只要我们到公墓、烈士陵园等处，就不难发现其中绿树成荫，尤以松柏为甚。至于墓地为何要种植松柏、梧桐等树，一些读者或许只知其一，不知其二，这里有必要进行一些补充说明。

要解答这一问题，首先还得从我国古代的一些丧葬习俗说起。远古时期的人对死者尸体的处理方式相对简单，或用柴草把尸体包裹起来，扔到荒野之中；或把尸体扔到沟壑之中，而不加掩埋。古代文献有所记载，例如《周易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”《孟子·滕文公上》：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”《孟子·梁惠王下》：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”这些做法都反映出远古时期曾存在所谓弃尸的习俗。

但弃尸的做法毕竟不妥。王贵元《汉字与文化》就指出：尸体扔到荒野草丛中，让鸟兽任意撕咬，这种现象不久就得到改善，改善的主要原因是灵魂观念的产生……既然人死而灵魂仍活着，那么亲属也不忍心让其尸体遭禽兽咬损。自从有了灵魂观念，人们开始善待死者，于是就在地上挖坑，把死者尸体放入后将土坑填平。将死者入坑填平既能避免鸟兽任意撕咬，使死者入土为安，同时也多少包含生者希望得到死者庇荫的想法。这个土坑就是先秦时期所说的“墓”。

但“墓”与“坟”在先秦时毕竟有所不同，古代文献多有说明。《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟。”郑玄注：“墓，谓兆域，今之封茔也。古，谓殷时也。土之高者曰坟。”《说文·土部》：“坟，墓也。”段玉裁注：“此浑言之也。析言之则墓为平处，坟为高处。”扬雄《方言》：“凡葬而无坟，谓之墓。”张揖《广雅·释邱》：“坟、墓、封，冢也。”王念孙《广雅疏证》曰：“盖自秦以前，皆谓葬而无坟者为墓，汉则坟墓通称。”

有了“墓”，死者尸体不必抛于荒野或沟壑，任由禽兽撕咬，但古人在为先人祭祀时又会遇到一个很实际的问题。《礼记·檀弓上》记载了孔子在合葬父母后的担忧：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”正如钟敬文主编的《中国民俗史》中所言：“上古时代葬俗，墓而不坟，不在墓上起坟。这是适应族墓需要的做法，人们在固定族内生活，生于斯，长于斯，世代相传，对于先人的葬地十分清楚，所以不怎么需要在墓地堆坟作为标识。春秋时期，人们逐渐走出了氏族宗族的樊篱，活动区域增大，非必在父母之邦居住，为了记住先人墓葬之处，堆坟成为一种社会需要。”可见“坟”的产生，主要是为了便于识别“墓”。

对于《周易·系辞下》“不树”，孔颖达疏曰：“不种树以标其处，是不树也。”《吕思勉读史札记》也明确指出：“上古之不封不树，非徒制度之简陋，亦以葬地距所居本近，不待识别也；不然，封树不甚劳人，岂古之人所不能为哉？”可见在墓地周围种植树木的初衷与封土起坟一样，也是为了“标其处”，便于识别。班固《白虎通·崩薨》曰：“封、树者，所以为识。”《淮南子·齐俗训》：“殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松……周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏……”《文选》李善注引仲长统《昌言》亦曰：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”这应该是古人在墓地种植松柏、梧桐等树木的最初目的。

其次，松柏四季常青，梧桐根深叶茂，人们在墓地种植松柏、梧桐等树显然寄予了对死者永垂不朽、灵魂永生的美好祈望。英国民俗学家弗雷泽在其《金枝》中说道：“中国自上古以来便流传一种习俗，在坟地植树以安死者的灵魂，免其遗体腐烂，因松柏四季常青，千年不朽，所以四周多种松柏。坟地树木的荣枯，反映着死者魂魄的安否。”李莉在《中国传统松柏文化》中也指出：“因为相信墓地是死者灵魂的栖息地，所以中国自汉代以来就流传着一种风俗，在民间土葬时，要在坟地上种植树木以安慰死者的灵魂，或插上一树枝，称为‘引魂幡，因为相信树是有生命的，人们认为这样可以引魂上天。”《艺文类聚》卷八十八引《晋书》：“山濤遭母丧，归乡里。涛虽年老，居丧过礼，手植松柏。”《魏书·甄琛传》：“琛于茔兆之内，手种松柏。”《北齐书·樊逊传》：“而衡性至孝，丧父，负土成坟，植柏方数十亩，朝夕号慕。”这应该是墓地种植松柏等树的又一重要目的。当然，就《古诗为焦仲卿妻作》而言，诗人借松柏、梧桐的“枝枝相覆盖，叶叶相交通”象征了焦、刘二人的爱情枝繁叶茂、万古长青，赞美了他们对待爱情的至死不渝。

此外，《搜神记》卷八记载：“秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪。牵以献穆公，道逢二童子。童子曰：‘此名为媪。常在地食死人脑。若欲杀之，以柏插其首。”《太平御览》卷九四五引《风俗通义》亦云：“魍象好食亡者肝脑，人家不能常令相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。”据此说来，则种植柏树多少还有些除恶辟邪的作用，这或许是人们在墓地种植松柏等树木的又一个原因。

基于此，损毁墓地松柏等树历来被视为不敬之举。例如《三国志·魏志·曹真传》裴注引《世语》曰：“今作宫室，斩伐生民墓上松柏，毁坏碑兽石柱，辜及亡人，伤孝子心，不可以为后世之法则。”又如《后汉书·李充传》：“充后遭母丧，行服墓次，人有盗其墓树者，充手自杀之。”《艺文类聚》卷八十八引《晋书》：“庾蹇，字升褒。或有斩其父墓柏者，莫知其谁。乃召邻人，于墓自责，叩头涕泣，谢祖祢。自后人莫之犯。”弄清了墓地种树的多重用意，李充、庾蹇之举自然也就不难理解了。