符箓与古代艺术

田胜利

符箓是中国本土宗教道教的一大产物，形态千奇百怪，内容丰富而多彩。符箓是一种似字非字、似图非图、笔画屈曲的符箓号，是一种记录诸符箓间的天神名讳。从艺术审美的角度来看，具有一定观赏性的符箓并不少见，如吞符箓，形体流转，柔婉曲美，一符箓一画，心笔合一。符箓作品是道术，但并没有和艺术相疏离，“（符箓）拥有自身独特的美学意蕴。这些美学意蕴包括宗教美学意蕴，书法美学意蕴、绘画美学意蕴等”。存世的符箓有的图文兼善，如六丁六甲符箓，宛若一幅气韵绵长的画作。

符箓的生成则可在艺术层面予以溯源，远古时期青铜器上的纹饰，“可归纳为两大类，一类是几何形纹样，一类是动物形纹样”。这些青铜器上的几何图形、动物纹样正是后世符箓的雏形和文化源泉。臧洪贵据红山文化中出土的彩陶，尝推断“中国传统道教的核心形式——符箓道术早在五千多年前的红山文化时期即已产生”。事实是否如此，还需更多的佐证，但可以肯定的是，符箓当属于上古纹饰艺术的变体。符箓作为一门边缘艺术，是工具性和审美性的叠加，是多重艺术因素的兼综。

首先，符箓有遏恶扬善的社会价值取向，这是中国艺术的一条红线和传统。《后汉书·方术传》曰：“河南有圣卿，善为丹书符箓，劾厌杀鬼神而使命之。”劾厌杀鬼神标示的是丹书符箓镇压鬼神的功能。又《后汉书·方术传》中有载费长房向卖药翁学道，卖药翁为他作一符箓，曰：“以此主地上鬼神……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”在这里，符箓带给人的是一种强大的心理暗示力量，这种力量有助于人体抵御外在邪气的侵害。

桃符箓是符箓中广为人所熟知的一种。《续汉书·礼仪志》：“以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。”桃印，刘昭注：“桃印，本汉朝以止恶气，今世端午以缯篆符箓。”桃印是一种符箓文，施门户，指以之置于门户处而驱恶避邪。桃符箓的原型当脱胎于远古的物象崇拜和神荼、郁垒食鬼的神话传说，后又经历了从桃符箓到春联的演变，布设桃符箓，成为春节期间盛行的民间习俗，如王安石《元日》曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户日，总把新桃换旧符箓。”

其次，符箓具有独特的艺术特征，“符箓灵图道门高道创造的精神文化产品，往往呈现出崇高、壮观、幽远、神秘的审美特征”。审美特征外，将符箓的特征予以归纳，可列析为如下几端：

一是隐晦性。符箓，《道藏》又称之为“秘文”“真文”“天书”等，是道教的秘密文字，符箓笔画或断或连，或粗或细，或直或曲，或清或浓，变化万千，如，学者释读为光字，“《灵宝玉鉴》卷十六‘青天魔王制邪玉文有一光字，书作，与本符箓号同形”。符箓中的“光”和日常使用的“光”字之构形相去甚远，难以识别。复文是符箓的一种，在《太平经》中，收录了众多的“兴上除害复文”“神佑复文”，是其中的典型代表。复文，其例如，，在道书中，被视作“日月：二字，《灵宝玉鉴》卷三十六的“永炼返生符箓”，内有日月两字，形即近此。符箓的主要元素“文”，不再是寻常字形，而是经过了各种变形和变异。“符箓原指道家的秘密文书，其形体若篆籀之文或星雷之文，或者是带有随意性的图形与符箓号。”这样的符箓，它的意义是隐晦的，疏离于人的寻常思维，大都无法识别。

“道家秘文也，符箓者屈曲作篆籀及星雷之文；篆者素书，记诸天曹官属吏佐之名。”符箓是天书，尽管有的符箓字义可以考释，但大部分符箓已不得其义，“由于符箓与口诀大多通过家族世袭和师徒之间口口相传，至现在，能够破解其中许多玄机的，已是寥寥无几了”。符箓是神秘的，受众非常小，也充满神奇色彩，《太上洞玄灵宝素灵真符箓》曰：“凡一切符箓文皆有文字，但人不解识之。若解读符箓字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。”

二是自然性。《汉书·元后传》云：“冠军张永献符箓命铜璧，文言：太皇太后當为新室文母太皇太后。莽乃下诏曰：予视群公，咸曰休哉。其文字非刻非画，厥性自然。”自然指的是形体率性自然之义。云篆是符箓的一种，“因为画符箓所用的字体，常与凡间的不同，特别是灵宝等派的符箓，称为天地形成之前空中云气自然形成，所以称其字体为云篆”。符箓往往取法于自然，《真人二十四符箓文》记载了二十四道符箓，相关名谓有如“鹿跃崖回、鹏逐海怪、凤舞林空、惊马驰原、熊抱古木”等，针对“鹿跃崖回”符箓，程群、涂敏华描述道：“所书文字呈现出灵秀、飘逸、飞动、灵巧的风格，用墨清淡，文字线条轻盈淡泊，令观者萌生秀美之花鹿自由奔跑、跳跃于浓荫密林之间，遇高岩而迅即回转之遐想。”

符箓的自然性，从其种类上亦可以得到印证，《云笈七签·八显》记载：“一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象也；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五曰外书，鳞甲毛羽所载也；六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也；七曰中夏书，草艺云篆是也；八曰戎夷书，类于昆虫者也。”神书云篆，是在篆书的基础上装饰一些神秘色彩的云气符箓号，地书、内书、外书、戎夷书等符箓和自然之景与物近似，是对自然界各种物象和景象的摹写，富有自然气息。

三是象征性。《云笈七签》卷八云：“符箓者，文也。五色流精凝而成文也，混化万真，总御神灵。”符箓是道教的一种法术，能御使神灵，往往以符箓号的形式出现，意义也具有特定性。“符箓来源于古代象征绘画”，符箓自身也具有象征性。《抱朴子·内篇》记载：“上土入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼，召州社及山卿宅慰问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符箓，以制百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎！”这是入山符箓，供人进山时所使用，具有遏制百邪功能，三皇内文、五岳真形图等入山符箓，借助特定的图形而赋予特定的含义，具有固定的指向性。

符箓蕴含着非凡的神奇力量，如右图是治疗蛇犬咬伤的符箓，符箓似蛇犬之形而屈曲，是依形而获取神奇的功能。“炼师书符箓，在逆向内炼丹得道的同时，外发为符箓，则有着重现宇宙化生过程的象征意蕴。”符箓是抽象的符箓号艺术，这些符箓号具有的象征意蕴是丰富的，不同的符箓有不同的象征意义指向，和古老的巫术一脉迁延。

宕开一笔讲，符箓作为一门艺术，和古代书法、绘画可以合而观之。符箓和书法、绘画的生成具有相通性。《三洞神符箓记》曰：“收视返听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符箓。若符箓中点画，微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处也。”意到而运笔，一气成符箓，这是符箓之理，也是书法、绘画之理。如梅山道教符箓，彭嘉璇写道：“从书写的目的、形式和内容分析，梅山道教符箓具有功利性、重形性和单纯性的稳定特点，鲜明地体现了其具备的书法根性特征。”

符箓是古代的一门艺术，虽总体上艺术水平不高，有的甚至毫无美感可言，如至今还活跃于人们嘴边的口头语“鬼画符箓”，所含寓意既指难认也指难看，但符箓文献至今留存的内容非常丰富，其中也不乏艺术价值颇高者，值得我们深入挖掘和立体考察，这对当下中国艺术的创新发展是有所裨益的。