有个节庆，就叫“红火”——记呼和浩特汉族村子的一个习俗

□ 文·图 / 云南大学民族学与社会学学院 郑玉荣

“红火”的队伍中的西游记角色云宝瑞 摄

一个没有学名的节日

在热闹的锣鼓声中，一群穿着鲜艳衣服的中老年人和小孩正扭动着身体，随鼓点起舞。有的头上戴一个巨大的娃娃头盔，有的则装扮成抽着大烟斗的老头，有的骑毛驴，有的则甩动手里的绸子扭秧歌。这是2016年的农历正月十四，我在内蒙古呼和浩特市城南郊区的一个村子见到的场景。呼和浩特是我的家乡，我姥姥家就在这个村子。按当地习俗，春节到元宵节之间，或者延长到农历二月二之前，呼和浩特附近的村子都会举办类似这样的节庆活动。

这个活动，可能类似中原地区汉族流行的“元宵节”，因为它刚好是在过年之后，春季农忙之前的一段时间举行。不过，让人不解的是，这个各个村子都特别看重的节庆，在这里居然没有一个正式的名字。人们提到这个活动，不会用“元宵”这样的词，而是这样表达：“今年你们村红火吗？”仿佛这一天就叫“红火”。类似的词，还有“热闹”，都是从活动的直观感受进行描述。如果命名，是对文化、习俗的抽象表达，也是民俗文化发展到一定高度后的普遍现象，那么，这里的“热闹”或者“红火”，似乎还停留在村民自娱自乐的初始状态。因为连有关说法，也只有本地人才听得明白。

大头宝宝

舞狮 摄影：云宝瑞

你红火吗

“红火”在呼和浩特郊区附近的各个汉族村子都会举办，城南的姥姥家已经连续三年“红火”了，呼和浩特城北我奶奶的村子，2018年也举行了“红火”。活动的筹办，一般要提前几个月。也就是在过年前几个月，甚至更早，村子就决定今年办不办“红火”。于是，在“红火”正式举办之前，各村寨居民见面的日常问候语，就有了上面提到的句子。“今年你们村红火吗？”如果有，那回答者就会倍有面子地给予肯定答复。

因为村子的活动，从来都要村民参演节目，所以，他们见面还会问到另一个问题：“你红火吗？”意思是你参加红火的演出吗？不是所有人都能参加，所以，能够“红火”，自然也是令人愉快的事。

我也参加过这个活动，“红火”过。在我姥姥的村子，我很小的时候，就扮演过花童，跟着秧歌队扭秧歌。不过，当时，我不明白这个活动的珍贵，只觉得穿上花花绿绿的衣服跟着大人们扭来扭去很好玩。我姥姥会因为我在小朋友中扭得好而很骄傲和自豪。实际上，那时候，生活条件不如现在，很多村子想办“红火”，但因财力不足，只能隔几年办一次。所以，村子之间的竞争，常常体现在办得起“红火”这样的事项上。现在，村民经济条件改善很多，办“红火”不再成为负担。或许也因此，在2016年、2017年、2018年，我姥姥的村子，都举办了“红火”。

虽然举办“红火”确实需要很多资金，但也并非有钱就行。这个活动，还需要村民积极参与和全心投入，这才是这类民俗文化活动长久不衰的根本。

为了举办“红火”，村民们提前两三个月就开始组建各种表演队。这些演出队种类繁多，客观上把村民再度细分为各种兴趣小组：中青年妇女组建秧歌队，青年男子则张罗高跷队，中老年妇女们包揽了大头宝宝、骑毛驴、花灯船等项目，老年男子则负责敲锣打鼓。

举办“红火”的村子，要积极投入活动的筹办，还要利用冬季闲暇的时间来加紧训练，迎接“红火”的到来。他们投入的热情有多高，就是他们对节日的期盼多热切。对那些因为财力不足，几年，甚至十几年都不曾举办“红火”的村子，他们同样期待这一天的到来。他们提前几个月，打听其他村“红火”的消息，反复谈论着其他村子“红火”准备的情况，并提前谋划去其他村看“红火”的时间——因此，不同的村子会错开时间举办，但举办“红火”的时间段总是集中在农历正月至二月二之间。

总之，无论是举办“红火”的村子，还是其他未能举办的村子，对他们来说，“红火”都是一个共同话题，都是要提前两三个月，筹备与期待的隆重节庆活动。

土地公与玉帝王母在一起

“红火”的日子虽不固定，但其具体时辰，倒是比较一致，差不多每次都是上午10点左右开始，下午两三点左右结束。

“红火”，有固定的流程。一般是上午10点左右，村民们在村委会集合，先去叩拜土地公等神灵，之后就在土地公神位前的小广场进行扭秧歌等表演，然后是游街，最后是串户。这些活动环节，参演的村民，必须到场，而没有参演的村民，也会跟着去完成一部分活动。其中，叩拜土地公是这一天比较重要的仪式，也是当地民间信仰的重要内容。有的人家，在“红火”这天，一早（太阳没有出来前）就去拜土地公。

我姥姥的村子，土地公的“庙宇”就在村委会前面的小广场，神位坐北朝南，面向小广场。简陋的供桌上，印有“氯化钠注射液”的纸箱子旁边，插着一些牌位，上面写着“玉皇大帝”“王母娘娘”“土地公”“风神”“雨神”等字样。牌位下方，还贴“五谷丰登”的红字，桌子上摆放着一些供品——馍馍。待“红火”的参演者和村民都到齐后，村长站出来主持仪式。

“感谢各位神灵的保佑，×××村去年一年风调雨顺，庄稼丰收，希望诸神灵保佑×××村今年粮食大丰收，人民平安，家庭幸福！”村长说完，大家一起跪下，给诸神叩拜。

仪式结束后，“红火”就正式开始了。先是在小广场以环形首尾相接连成一个圈扭，中间是锣鼓队，负责整个队伍的鼓点和节奏；接着是游街，队伍绕着村子的几条主干道游行；最后就是应户主的邀请，秧歌队挨家挨户去村民家串户，这也是活动的尾声。这个环节，要村民主动邀请，而且要支付200元到500元报酬。来家里表演的时候，秧歌队负责人会说一些吉利的话语，邀请的人家，也会十分高兴。

“反串”与民间的娱乐精神

对村民们来说，“红火”抽象的寄寓是对未来生活的美好愿景，但观看和参与“红火”的快乐，才是真实而不可替代的。

“红火”作为乡村的民俗活动，有一个朴素的观念，那就是娱乐民众。而且这种娱乐，一定是用本地文化的方式呈现。在这一点上，与我们现在各种“策划”出来的旅游活动，有很大的区别。而某种程度上讲，这也是民俗文化的根本所在。

“红火”的娱乐精神，有一点特别值得一提，那就是“反串”。在“红火”这个有着戏剧元素的活动里面，“反串”的喜剧效果，来得更直接，更接地气。

比如，秧歌队出场的时候，领队的两位“公子哥”，一般就由年轻的女子扮演。她们扮成古代书生的模样，穿长袍大褂，戴像戏剧里书生所戴的帽子，手里还拿一把扇子，一边扭着秧歌，一边倒着走路。所有这一切，都跟现实生活的经验，形成巨大的反差。跟着她们的是花童，都是几岁到十几岁的小孩子，穿着花花绿绿的秧歌服，化上大红脸蛋的妆，头上戴着各种花，亦步亦趋地扭着秧歌。平时可爱的孩子们，也被故意弄得如此地艳俗。

祭拜土地公的地方

花童的后面就是大队妇女们的秧歌队了。队伍中通常有两个“大头宝宝”，由一些上了年纪的妇女扮演。我姥姥就扮演大头宝宝。扮演大头宝宝的人戴着一个像婴儿一样的巨大的头盔，一手扶着头盔，另一只手则拿着扇子，跟着鼓点的节奏像喝醉了一般摇头晃脑地扭着。通常，与大头宝宝一起配合的角色是一个抽着大烟斗的“老头”，“老头”的扮演者通常也是一些上了年纪的奶奶，她们装扮成老头的样子，嘴里叼一个大烟斗，站在大头宝宝的前面一边逗大头宝宝，一边跟着节奏扭着。

正在化妆的媒婆

装扮好的媒婆

队伍里最引人发笑的要数“媒婆”，它也遵循着“反串”的文化逻辑。这些“媒婆”，穿着紫色的老奶奶的衣服，头上缠着黑色的头带，脸上点一颗媒婆痣，画一个大红脸蛋，胳膊里挎一个篮子，用布将裤腿扎起来，以模仿小脚老太太。我姥爷就在他们村子的“红火”中，扮演“媒婆”一角。除此之外，还有很多模仿性的表演是大家喜闻乐见的。比如，花灯船和“骑毛驴”，都是用纸质的道具，模仿划船和骑毛驴的动作。

难度系数最高的是高跷队，通常由青年男子组成，他们脚下绑着两根木棍，身着“公子哥”的衣服，手里拿着扇子，特别地突出。他们跟在队伍的后面扭着秧歌，表演各种有难度的动作。高跷队，在村子现在已经不常见，我姥姥的村子，这两年已经没有高跷队了，大概是掌握这套技艺的年轻人越来越少了。

“走西口”的后人们

“红火”这一天，过得很快。结束之后，村民们各自恋恋不舍地回家，又回到自己日常的生活。

但是，关于“红火”，人们还会谈论一阵子。他们怀着各种心情，有的是对别村的羡慕，有的是对本村的自豪，有的则是对自己的演出，要么遗憾，要么沾沾自喜。当然，在关于“红火”的话题中，持续更久的是，活动前后村民们结下的友谊。

听长辈说，这里的汉族来自山西，是山西大同一带“走西口”时迁入。而参与“红火”活动，无论是主办村子，还是围观的村子，他们在活动中，获得了集体的经验，或者参与感，这是集体认同的基础，也是村民们彼此交往、信任的基础。通过这样的活动，不仅村子，甚至这个区域，更多的汉族村寨连为了一个文化共同体。

“红火”这一传统习俗，在城市化和年轻人纷纷离开的环境下，对呼和浩特的郊区农村来说，还具有特别意义。我注意到，如今参与活动的，多是老人和小孩，年轻人更愿意观看，并未参与。这显然和他们的父辈年轻时候，不太一样。至于筹办活动的程序、细节，他们更是知之甚少。毫无疑问，就像踩高跷后继无人一样，“红火”活动也在渐渐失去活力。

如今，年轻人大都外出打工，城市对于他们的吸引力更大，可是，家里的田地、房屋都在农村，终究有一天他们还是要回到农村。“红火”更像是一条隐形的纽带，把平时松散的村民们通过对“红火”紧张的筹办和热闹的表演紧紧地凝聚在一起，加强了他们对村子的认同。我希望更多的年轻人能够回归村子，更多地积极参与到活动的筹备与表演中，而不仅仅只是一个旁观者。