介休历史十题

任兆琮

雀鼠谷

《周书》记载为调鉴谷。北魏时候《水经注》记为“冠爵津”。北朝之后叫“爵津谷”，民间始终称为“雀鼠谷”，简称“雀谷”。

1、雀鼠谷，极言地形之险。

雀鼠并不是两种动物，而是一种。《诗经·魏风·硕鼠》陆机注：今河东有大鼠，能人立，交前两足于头，跳舞善鸣金，食人禾苗，人逐则走，入树空中，亦有五技，或谓之雀鼠。因此地多雀鼠，因称雀鼠谷。

冠爵指的就是鹳雀，是一种攻击力较强的鸟，属于力禽或猛禽一类。

古人以为若是拿箭射它，它会含住箭反来射人。《诗·豳风·东山》陆玑疏：“鹳，鹳雀也。长颈赤喙，白身黑尾翅。树上作巢，大如车轮。望见人，按其子令伏，径舍去。”或又因此处多鹳雀，因称为冠爵津。《水经注》记：“冠爵津，汾津名，在界休县之西南，俗谓之雀鼠谷，数十里间道险隘。”

2、方国雀的所在地。

与郭沫若齐名的甲骨文研究专家胡厚宣先生认为，方国雀在介休西南，其首领曰雀，其部曰雀师，武丁时曾讨伐亘方。亘方即今天垣曲县。（见胡厚宣《甲骨学商论丛初集》）。从地理方位说，这个方国雀包含了古介休，应该也包括了现在的雀鼠谷。这为“雀鼠谷”得名提供了一种新的可能。

3、调鉴谷。

解这个名字，关键是这个“鉴”字。

现在说起这个字，都当镜子讲。古人的镜子是用铜作的，所以也叫铜鉴。《旧唐书卷七十一·魏征列传》： “（太宗）尝临朝谓侍臣曰：夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜以防己过，今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

其实，“鉴”最初的意思，是指大型盛水器。初为陶质，也就是陶盆。春秋中期出现青铜鉴，春秋晚期和战国时期最为流行，西汉时仍有铸造。鉴，大盆也，一曰鉴诸，可以取明水于月。——《说文》。徐灏曰：“鉴，古祇作坚，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鉴，声转为镜。”

这样看来，雀鼠谷名称的来源又可与制陶业想关联起来。大凡制陶之地，皆得有适宜的原料（我们叫碗泥），也要有充足的水源水。介休洪山、义棠、龙凤（原名叫瓦务村、瓦瓮村）都具备这样的条件，制作陶的历史延续了很长时间。可能是有铜之前，此地出过一个了不得的高人，他是抟土制陶、为陶器整形、传授技艺的大师，是个发明家，人们为纪念他，将这地方称为“调鉴台”，而向南绵延七十里的沟谷亦被称为“调鉴谷”。

另外，雀鼠谷北口义棠镇的形成，有两个线索值得注意：金世宗大定三年（1163年），义棠有普照寺碑，碑中“义棠”作“义唐”。大定十二年（ 1172年）普照寺碑，“义棠”作“义常”，“介休”称“介美”。碑上半部分为线刻三尊佛像，下半部分为捐修人名。当时的地理名称尚没有确定下来，以致于即使刻碑这样庄重的事，称谓也出现了不同。之后，大约因汾河桥的架设，方便了交通，才使得这地方渐渐繁华起来。元代钮克让有《義棠废桥》诗，中有“百年缔造”语，其所说为义棠汾河上的木桥，名叫永利桥。由此推断，汾河桥早不过宋金时期，即宋金时期，义棠只不过是刚刚兴起的一个商旅集散之地。明洪武五年（1510年），县丞张敬组织将木桥换为十三孔石桥之后，大大便利了通行，义棠逐步发展为重镇，形成了沿河的一个商业转运和居住区。之后，才与“棠花结义”的传说联系起来，最终定型。时至今日，义棠仍俗称为“街上”而很少说村，从侧面说明了这一点。

千亩之战与度索原

1、什么是千亩。

《册府元龟》说，宣王即位不籍千亩。注云，籍借也。借民力以为之。天子藉千亩。诸侯百亩。千亩是帝王的籍田。周天子于孟春之时率群臣在籍田举行的耕作劝农仪式。周厉王之前，藉田的礼法还在。介休南的某个地方，当时是周天子的籍田。国人暴动，厉王逃彘。彘及附近之地，王室的根基较深，群众基础也好，因此也是他最放心最安全的地方。厉王去世，共和结束，宣王即位之后，不听大臣劝阻，籍田礼废，不复古也。这应该就是地名最初的来历。宣王之后，井田之制渐渐解体。

2、千亩之战。

宣王上任之后，不再重视籍田，实际削弱了对此地的统治，导致北方戎族乘机南进，引发了两次战争。 第一次是在周宣王二十六年（前776年），晋穆侯姬弗生讨伐北戎，战于千亩并大获全胜。恰夫人齐姜生次子，遂起名曰“成师”（《左传·桓公二年》）。

另一次是13年之后，周宣王三十九年，也就是公元前789年，“战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。”国军大败，夷兵大胜（《史记》）。

诸侯胜而王师败，也反映了这个时期少数民族渐渐强大并向南进吞的历史过程。

《左传》杜预注：西河介休县南有地名千亩。这个千亩到底指哪里呢，一直有争议。如今讨论指向绵山脚下秦树原及灵石静升一带，是不是还有其他可能，尚不可知。

3、度索原。

唐高祖武德二年四月（619年），刘武周引突厥兵陷榆次、太谷、平遥等县。

“裴寂军于度索原。营中饮涧水，金刚绝之，士卒渴乏。寂欲移军就水，金刚纵兵击之，寂军大败。寂弃军走，宝谊复为所擒。谋还，被害。宋金刚遂据介休。”

唐书中，度索原和雀鼠谷是并列出现的两个地名，因此不可能指同一个地方。《山西通志》：度索原在县东南介山下。若是按这样的解释，介休东南的介山下，有涧有水、地势开阔的地方，会是哪里呢？

介休为何最早叫界休

1、介休最早设县在秦嬴政元年，即前274年，“废平周设界休县”。那时候秦还没有统一全国，统一之后才叫秦始皇。秦初，介休域内有界休县，也有邬县。

2、那么为什么会叫“界休”呢？

界，是会意字。从田，介声。本义是指边垂，边境。休，也是会意字。从人，从木。人依傍大树休息。本义是指放下手中的工作站在树边歇一会儿。介休清朝衙门的对联“三公不易其介，四方惟乃之休”中，“休”就是美好之意。但是，“休”字很早就有休息、停止的意思。如：妇无公事，休其蚕织（《诗·大雅·瞻昂》）；先生休矣（《战国策·齐策四》）；日夜无休时（《史记·货殖列传》）；都是此意。

这样看来，界休之所以得名，大概是指设县之时，域内是秦国的边疆之地，也就是秦国的领土到此为止，并不单单指边疆美好的意思。王莽建立了新朝，估计是觉得这个“休”字不太好，也要新一下，于是将介休改成了“界美”。后来又恢复为“休”字。并且，人们将县名与“绵上封介田”事联系起来，一直沿用到现在。

战国时期介休属魏还是属赵

介休历代县志都记，介休地域在战国时期属于魏。前322年己亥，即周显王四十七年、魏惠王后元十三年。秦相张仪赴魏，任魏相。秦攻魏，取曲沃、平周。《十三州志》：平周在介休县西四十里。按介休县疆域西止二十里，无平周城，盖古之灵石县地，皆隶介休。

此前，前514年，即晋顷公十二年。家臣祁胜与祁臧易妻而乱，祁奚之孙祁盈收治二人，二人设法贿赂荀跞，诬陷祁盈，晋顷公杀祁盈，分祁氏之田为祁（在今祁县境内）、邬（在今介休县境内）、涂水（在今榆次市、太谷县境内）、平陵（在今平遥、文水县境内）、梗阳（在今清徐县境内）、盂（在今盂县境内）、马首（在今寿阳县境内）7县。郡县制始于秦。此时的邬是否已称为县，尚待确认。司马弥牟为邬大夫（《左传·昭公二十八年》）。

根据张颔先生《古币文编》205-207页，以及戴志强、戴越著《古钱文字》104-105页（文物出版社）记载，有邬地生产的数枚方足布。方足布是战国时期才出现的货币形式。两方足布皆赵地之物。

介休地域到底是姓赵还是姓魏呢？

1、战国前期都属赵。赵国的国都原在太原，公元前349年时，即魏惠王二十一年迁到邯郸。不能排除邬和界休都属赵的可能。邬方足布确定为赵国之物，应在这一时期。

2、赵迁都之后，之后有一段时间，介休地域被魏所占，成为魏国领土，所以才有上文所说的“秦攻魏，取曲沃、平周（界休属平周）。”也就是说，界休和邬县，先属赵后属魏。这一点与灵石县志的说法相印证。

从邬县历史上的归属看来，其与介休长期并存。在这一时期，邬县大多的时候归属于赵，而邬县之西的介休其他地方（包括今灵石）大多的时候属魏。

界休和邬县

1、界休。秦属太原郡。汉沿其名，王莽改为界美。东汉又叫介休，隶太原郡。曹魏时割属西河郡。前赵介休属西河国。后赵、前燕、前秦、后燕同。东魏介休改平昌。

2、邬县。晋顷公分祁氏之田为七，中有邬。秦始皇时，属太原郡。西汉时，太原郡有界休、有邬。东汉时改太原郡为太原国，所治县有界休、有邬。曹魏时，邬隶太原。前赵时，邬属太原郡。后赵、前燕、前秦、后燕同。北魏邬县属太原郡。东魏邬县并属太原郡，后废除。

这样看来，自秦到东魏北齐，界休和邬，大多数时候是分治的两个县。邬县至建立到废除之后并入介休，大多的时候都属太原郡。而界休（介休）则大多时间不属于太原。研究古介休历史应充分注意这一点，不能只说介休而不及邬县，也不能只说邬县而不及介休。

介休靳姓

介休村落中，带靳字的不少。如大靳、小靳、靳凌、西靳屯、南靳屯等，基本集中于介休城南一带。靳姓的来历是怎样的呢？靳是战国时候楚国的一小国，后为楚大夫靳尚的采邑。这是靳姓的一个来源。

介休靳姓与上述的靳是同一源流吗？这就不能不说靳姓的第二个源流。同别的姓氏一样，靳姓中也有不少是源自少数民族。历史上的匈奴、蒙古、满族等少数民族都有改姓靳的情况。靳姓的族望地有西河郡，应该与此有关。

介休的靳姓或与一个历史人物有关。

曹魏时，南迁匈奴五部，其主要居留地在山西，其左部在晋中西部和吕梁一带。这些匈奴人中，就出了一个了不起的人物，叫靳准。

汉天王靳准（？―319年），匈奴族，十六国时期汉赵（也称前赵）外戚权臣。靳准有二女名叫靳月光、靳月华，生得十分美艳，或与大乔小乔有一比。汉赵昭武帝刘聪立靳月光为上皇后，靳月华为右皇后。后，靳准自立为大将军、汉天王，向晋朝称臣。后世又称“和武皇帝”。前赵时，介休属汉赵创始人刘渊的西河国（幽州治），靳姓是这個时候的望族。

靳屯，是不是靳准或其同族将领驻兵之处呢？

可罕王

张壁古堡有个可罕庙。可罕庙所供的神仙到底是哪一位，至今没有令人信服的答案。

20世纪90年代，村里搞旅游开发，把建造地道和古堡的功劳归在了刘武周的名下，把刘武周当成可罕王供了起来，还在两边塑了宋金刚和尉迟恭。但细推敲，可是有不少的漏洞。查《介休县志》《汾州府志》，根本没有刘到过介休的记载，只说他的部将宋金刚、尉迟恭在这一带作战，时间顶多不过一年，最后被打得落花流水。地道绝不可能在这么短的时间内完成，尉迟恭充其量不过是利用它做为储粮所而已，而且，刘武周这样一个据信没到过介休的、给突厥人当儿皇帝又被主子杀掉的、专与李唐王朝作敌的反对派，会被新朝同意当成可罕王来供奉吗？说句实在话，幸亏尉迟恭降了唐，不然他连“门神”也当不上呢。说书的讲《隋唐演义》，百姓们听多了，竟然把刘武周当成了人民英雄！刘武周其实是最最不可能的答案。

这个题人们做错了！

张壁的可罕王，应该是斛律光。

斛律光你可能不大清楚，然而说起北朝民歌《敕勒川》，那可是人人皆知的了，这可是他的父亲斛律金从鲜卑语翻译成汉语的。

斛律家族是从漠北草原南迁的高车人，鲜卑族敕勒部。

东魏北齐时期，以斛律金为代表的斛律家族投入高欢的起义，成为当时最显赫的家族。那时，张壁是介休县城所在地。北魏太和八年（484年），今介休东南25里处的张壁成为介休县城，孝昌二年（525年）又被离石山胡攻破，历42年。东魏天平年间（534-537），高欢出于前方战争需要，将朔州军人调遣到介休县城，在此立南朔州。高欢的军队以勇猛见长，作战攻城习惯用挖地道法。张壁在作为南朔州大约二十余年的时间里，城底下建成了后世所称 “既不像平民百姓的家用设施，开挖又不为民间人力可以承受”的庞大复杂工程。

地道战是高欢带兵作战防御的一个特点。

经典战例是公元546年，东西魏第五次大战——玉壁之战。当年十月，年过五旬的高欢率大军十万围攻西魏位于汾河下游的重要据点玉壁（在今山西稷县）。高欢军挖掘地道，韦孝宽在城周挖大沟阻断，敌兵一露头，就地擒杀。韦孝宽还派人往洞口填塞柴草，进行火攻，烧得高欢军队鬼哭狼嚎。高欢派人在城四周穿地道二十条，中间施以梁柱，再以猛火燃烧，地道内梁柱崩塌，多段城墙也随之塌毁。韦孝宽则更以他法阻挡。东魏苦攻五十多天，战死病死七万多人，最终只得退兵。高欢气不过，于次年病逝于晋阳。

南朔州军的主力不是别的，正是鲜卑族的斛律氏。

斛律氏中最著名的当数斛律金（488―567年）。此人性格耿直，善于骑射。长于用兵，是北魏有丰富军事经验的名将。观察地面，就可以判断出敌军远近；望望飞尘，就大致知道敌军骑兵、步兵的大致人数。玉壁之战（546年）失败后，撤退期间，因讹传高欢被射死而导致人心惶惶。为了稳定军心，高欢便出来与大家会面。高欢为鼓舞士气，便叫斛律金唱《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”此曲从此传开来，成为千古名曲。

斛律金长子斛律光（515―572年），字明月，善骑射，号称“落雕都督”，无败绩，中国十大猛将之一，与霍去病等将领齐名。韦孝宽因多次被斛律光打败，使出了反间计，叫人编造歌谣四处传播，“百升飞上天，明月照长安。”“高山不推自溃，槲树不扶自竖。”（升，原指旧时容量单位，十升等于一斗，十斗即一百升，等于一斛，百升影射斛律光的“斛”字。北齐皇帝姓高，以“高山”影射北齐皇帝；“树”影射斛律光）。写有这些歌谣的传单，散发到京城，大街小巷都传遍。高纬中计，将斛律光诱杀，家族中凡年满15岁以上者被抄斩。

那么，为什么可罕王会是斛律光呢？

1、斛律光被称为“战神”，有功于国，拱卫了北齐政权，被官民景仰，虽然其家后来被高欢的儿子灭门，但是，他的影响却奠定了他作为民间信仰的基础。

2、斛律光世袭“第一领民酋长”，沿当时习惯，他在敕勒部落中仍被称为可罕。这说明他有合适的身份。

3、供奉斛律光的寺庙并非孤例，应该是后世一段时间在特定区域内较为普遍的现象。现新绛县有“斛律王庙”。根据《旧五代史》，晋阳也有一座斛律寺。他既然在别处能当神，为什么在张壁就不能呢？

4、北朝鮮卑族有“铸金像以占卜”的传统。张壁古堡的泥铁像原本就是斛律光的形象，后来迫于北齐皇权的猜忌，才在外面用泥包了起来，塑成了高欢的形象。

5、张壁当时是南朔州所在地，其所在地区，是鲜卑人活动的主要区域之一，当然也是斛律家族活动的主要区域。他们才是古堡地道的真正创始人。张壁村现有HU家园，无论是胡，还是户，还是斛，都与少数民族有关。其中户，就是军户，更是当时少数民族军队的特有现象。供奉本族中最优秀的人为可罕王，很有现实意义。

6、北齐之后的唐朝，更是颁布了《开元礼》，对民间把开国皇帝、功臣名士等有功于国的人物神化、仙化、建庙顶礼的现象给予了制度化的肯定。

7、现在全国的斛姓人数不多，介休却是最集中的地区之一。据1991年统计，全山西有斛姓人口952人，光介休就有236人。西湛泉有斛家，就自称是斛律氏后代，家中还挂着《敕勒歌》呢。鲜卑族在介休遗迹，如方言中的痕迹、李济的测试结果，张颔先生的论断，乞伏基墓志的发现等。

张壁古堡的可罕王，极有可能就是斛律光。

此外，还有人说是高欢，甚至还有人说是杨谅。高欢是斛律金的领导，将他们君臣供奉在一起，勉强说得过去，至于杨谅，就更不可能了。

小灵石

1、灵石县的由来。

隋文帝开皇十年（590年）。

隋开皇十年，文帝杨坚北巡挖河道，获一巨石，似铁非铁，似石非石，色苍声铮，以为灵瑞，遂命名为“灵石”，割平昌县西南地置灵石县。596年，开皇十六年，析介休南界地置绵上县（今沁源县）

2、问题就是这样产生的。

灵石划去了那些地方呢？

绵山的归属到底是怎样的情况呢？

后梁贞明四年（918年）。《大唐故宋府君墓志铭并序》中有“灵石县介休乡西宋村”之语。石藏介休博物馆。

宋真宗咸平五年（1002年）。十月八日，山门十二寺院共立《大宋国抱腹山回銮寺及诸寺院灵境之碑》于绵山兴地村（原名下溪底村）回銮寺（即前灵溪寺）。碑记灵石县令为解九思、灵石县商税务为刘允志。

金世宗大定四年（1164年）。当时，邑南绵山附近地属灵石县。张壁今存金代古墓，墓主人为张姓，所发掘之物中有朱笔书“买地券”，上书“大定四年灵石县张壁村”语，可为此证。

金世宗大定二十五年（1185年）。十月六日，远公弟子智彦立《重修回銮寺记》碑于兴地村回銮寺。灵石尹陈述文撰文，刻于《回銮寺及诸寺院灵境之碑》之阴。

蒙古太祖八年（1213年）。析灵石县置小灵石。民国版《灵石县志》：“元太祖八年…立汾州元帅府，割灵石隶平阳路之霍州，仍析置小灵石县。小灵石与灵石县并存，一属霍州，一属汾州。注意此“仍字”！

蒙古世祖至元二年（1265年）。“至元二年，诏诸路府州县，户不满千者可并可不并，遂省小灵石入介休。”（民国版《灵石县志》）。

由这些线索看来，隋时划去介休的一块，应该名括了绵山北麓的一些地方，灵石县曾设“介休乡”为行政管辖单位。具体是哪些村，则还有待于新的发现。从隋至元初，这些地方应该都在灵石境内。设小灵石以及后面的小灵石划归介休，显然没有做彻底。之后两县为绵山的主权仍然在不断地斗争。

圣祖康熙十一年（1672年）。六月，绵山鸣如雷，移时乃止。七月十二日，介休县令李钟盛会介、灵两县及署事，焚香盟誓于义棠驿，才算最终消弥了两县的山界争端。他们于山脊立石，山南为阳坡，属灵石；山北为阴坡，属介休，山以下以绵沟水心为界。并绘图呈汾、平两府，经省抚院备案。康熙十二年立《介山分界记》碑于绵山。

党谷里猜想

西夏大德年（1135—1138年）。介休党谷里人何彬为游击将军大元帅，同里人裴灿为龙虎卫大元帅（乾隆版《介休县志·人物》）。

明初实行编户制，将全县编为四十五里坊，里分十甲，里有里长，甲有甲长，凡有差役，依次轮应。其中有党谷里。万历二十七年（1599年）。县令史记事合并编户为二十四坊里。党谷里、南靳里、兴地里合并为谷南兴里。

顺治九年（1652年）。县令李如橂合并里坊二十四为十二，谷南兴里和南张里合并为谷张里。

党谷里是如何得名的呢？何彬与裴灿二人是否具有党项族的身份？城寺这个村名的来历又是怎样的呢？西夏国是党项族建立的，被元所灭。介休人都说，这个地方民风不一般，是不是也跟这有关？

祆神楼与粟特族

《三遂平妖传》：白云仙君（白猿神）自从丢了天书，惹下这祸事，遂求救于九天玄女娘娘，教蛋子和尚破邪道之法，又得照妖镜一枚，帮助文彦博攻城。无非是各展神通，互有输赢，最终邪不胜正，终把王则捉住凌迟处死。民间传说，文潞公为纪念白猿，因此修了祆神庙。

这个故事里透露了什么历史信息呢？

祆教。古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。一般认为，波斯于518年通北魏，火祆教传入汉族地区。从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀。

北周大象末年（580年）。粟特人虞弘迁领并、代、介乡团，校检萨保府。校检萨保府是北周政府负责管理并、介、代三州胡人的主要官员。虞弘19岁出使北齐，先后在北齐、北周、隋朝为官，历任直突都督、轻车将军、凉州刺史、仪同大将军等，592年卒于晋阳。隋代虞弘墓，山西太原出土。

粟特人原是生活在中亚、操中古东伊朗语的古老民族，从我国东汉时期直至宋代，往来活跃在丝绸之路上，以长于经商闻名于欧亚大陆，形成了许多栗特聚落。“善商贾，好利，丈夫年二十去旁国，利所在无不至”。

粟特人信奉祆教，一般穿白衣，慧琳《一切經音义》记：“西域俗人皆著白色衣。”

如此，则平妖传的故事，可以还原为：

文颜博在平定王则叛乱的过程中，得到过信奉祆教的粟特人的帮助，为了感谢这些人，并得仍在介休有聚落的粟特族人的帮助下，修建了祆神庙和祆神楼。

由于时代久远的原因，祆神庙被渐渐传为妖神庙，终于当成妖祠禁毁。明世宗嘉靖九年，诏毁天下淫祠，知县王正宗改“祆神庙”为“三结义庙”，祆神楼也渐渐被人们称为“玄神楼”了。